絲綢之路藝術(shù)研究成果諸如陰法魯《絲綢之路上中外舞樂(lè)交流》、《絲綢之路上的音樂(lè)文化交流》，常任俠《漢唐間西域音樂(lè)藝術(shù)的東漸》，梅加林《古絲綢之路上的中外音樂(lè)交流》，李石根《絲路藝術(shù)與絲路音樂(lè)研究》，沈康身《絲綢之路與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的石窟藝術(shù)》，史言《中印文化藝術(shù)之交流》，周耘《絲綢之路的東延與佛樂(lè)跨海東傳》，華夫《努力開(kāi)拓絲綢之路音樂(lè)文化研究的新領(lǐng)域——西安絲綢之路音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)記述》，張雅欣、田寶印《環(huán)境藝術(shù)空間——記大型石刻雕塑〈絲綢之路〉》，唐培松《淺談城雕〈絲綢之路〉之藝術(shù)特色》，曲六乙《絲綢之路戲劇文化學(xué)科的新拓展——評(píng)李強(qiáng)〈絲綢之路戲劇文化研究〉》，裴玉章《從〈絲綢之路〉談日本系列電視片的制作》，殷雯《開(kāi)拓“絲路研究”的一部新著——評(píng)介〈絲綢之路的音樂(lè)文化〉》，包德述《唐五代時(shí)期南北絲綢之路多元音樂(lè)文化在成都的傳播與交融》，敖昌群、王其書(shū)、胡揚(yáng)吉、包德樹(shù)、柳良《“南北絲綢之路音樂(lè)文化對(duì)比研究”考察研究報(bào)告》，胡瀟《絲綢之路文化遺產(chǎn)在現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)表現(xiàn)與拓展》，周菁葆《絲綢之路音樂(lè)概論》、《古代絲綢之路音樂(lè)舞蹈鉤沉》，賈應(yīng)逸《新疆絲織技藝的起源及其特點(diǎn)》，陳履生《談絲路石窟壁畫(huà)中的荷花形象》，岸邊成雄著、鄒仲華譯《古代絲綢之路的音樂(lè)》，高字民《絲綢之路戲劇研究的豐碩成果》，谷苞《古代龜茲樂(lè)的巨大貢獻(xiàn)及其深遠(yuǎn)影響——在新疆絲綢之路學(xué)術(shù)討論會(huì)上的發(fā)言》， 宋博年《絲路藝術(shù)研究的里程碑》，王炳華《“絲路”藝術(shù)斷想》，周吉《關(guān)于絲路音樂(lè)研究工作的幾點(diǎn)思考》、《綠洲絲綢之路新疆段樂(lè)舞文物資料概要》，曾安軍《‘絲綢之路’中道又發(fā)現(xiàn)一處石窟群》，陳履生《談絲路石窟壁畫(huà)中的荷花形象》，金千秋《古絲綢之路樂(lè)舞文化交流史》，柳良《夷、夏音樂(lè)“涵化”研究 ——試論南、北絲綢之路音樂(lè)對(duì)唐宋音樂(lè)的影響》，劉建樹(shù)《比較文化視域與戲劇交流研究的豐碩成果》等。
關(guān)于絲綢之路民族文學(xué)藝術(shù)的交流，系指中國(guó)與亞洲、歐洲、非洲沿絲綢之路諸國(guó)各民族文學(xué)形式，諸如詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、宗教文學(xué)、民間文學(xué)、影視文學(xué)等，以及各民族藝術(shù)門(mén)類，諸如雕塑、繪畫(huà)、建筑、服飾、民歌、器樂(lè)、歌舞、戲曲、雜耍、游戲等民族文藝樣式。在這些國(guó)家與地區(qū)，擁有著眾多的古代與現(xiàn)當(dāng)代民族所創(chuàng)造的各種文學(xué)藝術(shù)形式，這些都是研究與探索絲綢之路的珍貴文化遺產(chǎn)與財(cái)富。
中國(guó)有著上下五千年的悠久文明史，綿延7000多公里、延續(xù)2000年橫跨東半球的絲綢之路給世界留下了燦爛輝煌的文化財(cái)富，猶如一座巨大的人類藝術(shù)寶藏永遠(yuǎn)值得深入開(kāi)掘與探析。聞名世界的絲綢之路從漢唐時(shí)期長(zhǎng)安古都出發(fā)，呈扇形朝著四周毗鄰國(guó)家方向不斷延伸。傳統(tǒng)的陸路絲綢之路主要在中國(guó)西部的各少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)歷2000多年，形成覆蓋中國(guó)歷代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、民族、文學(xué)、藝術(shù)等的巨大文化學(xué)術(shù)體系。對(duì)此進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深入的調(diào)查與研究，可為保護(hù)各地區(qū)、各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與建設(shè)中國(guó)邊疆萬(wàn)里文化長(zhǎng)廊提供豐富多樣的依據(jù)與佐證。
沿絲綢之路的中國(guó)各民族傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)忠實(shí)地記載和綜合反映中華民族物質(zhì)與精神文化，其中包括極為珍貴的宗教與世俗文化信息，如原始宗教、道教、佛教、天主教戲劇文學(xué)，西北、西南、東北眾多民族民間民俗戲劇藝術(shù)。借助世界性人類與口頭文化保護(hù)與研究熱潮，對(duì)此瀕臨滅絕的文化珍寶進(jìn)行搶救性挖掘、整理與辨析，非常有利于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。絲綢之路既屬于自然科學(xué)，又屬于社會(huì)科學(xué)范疇，既包括人類歷史、地理、宗教、民族、文化，又包括各國(guó)文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、建筑、雕塑等，是一個(gè)包羅萬(wàn)象的多元、多維、多側(cè)面、多層次的世界文化系統(tǒng)工程與百科全書(shū)。
雖然在中國(guó)改革開(kāi)放形勢(shì)鼓舞下，全國(guó)社會(huì)科學(xué)界專家學(xué)者與世界接軌積極參與絲綢之路文化研究的論證，陸續(xù)編撰許多理論著述，并且訴諸于經(jīng)濟(jì)旅游事業(yè)的開(kāi)發(fā)實(shí)踐之中。但是因?yàn)樗娅C的學(xué)科廣泛、種類繁多、力量分散、各自為陣、經(jīng)費(fèi)匱乏等原因，至今缺少有學(xué)術(shù)分量的絲綢之路學(xué)綜合性系列性成果。只有在全國(guó)性質(zhì)的中國(guó)絲綢之路學(xué)術(shù)組織統(tǒng)領(lǐng)下，將自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)緊密結(jié)合，并對(duì)絲綢之路文化、文學(xué)與藝術(shù)三者融為一體進(jìn)行廣義與狹義的系統(tǒng)性研究，方能將此國(guó)際性頂尖文化課題推向新的廣度與深度。
四、新絲綢之路與絲綢之路學(xué)
關(guān)于新絲綢之路是近年國(guó)內(nèi)提出的一個(gè)新學(xué)術(shù)稱謂，是指在傳統(tǒng)絲綢之路基礎(chǔ)之上所延伸和新開(kāi)辟的現(xiàn)代化國(guó)際大通道。在繼承與發(fā)展新、舊絲綢之路文化的基礎(chǔ)之上，專家學(xué)者一致呼吁盡快建立能總結(jié)此領(lǐng)域?qū)W術(shù)成就、持續(xù)發(fā)展的新學(xué)科“絲綢之路學(xué)”。
趙汝清主編的《絲綢之路西段歷史研究——兼論沿途民族遷徙及國(guó)家關(guān)系》一書(shū)在《面向21世紀(jì)的“現(xiàn)代絲綢之路”——新亞歐大陸橋》一章中論述：“隨著中國(guó)改革開(kāi)放步伐的加快，在亞歐大陸上又出現(xiàn)了一條連接?xùn)|西的現(xiàn)代絲綢之路——新亞歐大陸橋。1990年9月12日，中國(guó)北疆鐵路與原蘇聯(lián)西土鐵路勝利接軌，標(biāo)志著具有劃時(shí)代意義的新亞歐大陸橋全線貫通，這是繼原蘇聯(lián)西伯利亞大陸橋之后，第二條連接亞歐大陸的大陸橋，因而也被稱為第二亞歐大陸橋……沿途連接40余國(guó)，是一條名副其實(shí)的國(guó)際大通道�！�
另?yè)?jù)芮杏文《開(kāi)創(chuàng)陸橋經(jīng)濟(jì)新時(shí)代》與沈驥如《第三亞歐大陸橋鶴亞歐合作》文中披露：“世界上最早的大陸橋出現(xiàn)在本世紀(jì)50年代，這就是橫貫北美大陸的北美大陸橋；60年代末，世界上又出現(xiàn)了第二條大陸橋，這就是極負(fù)盛名的西伯利亞大陸橋；1990年世人矚目的第三條大陸橋，即新亞歐大陸橋又開(kāi)通了。現(xiàn)在有關(guān)國(guó)家又開(kāi)始醞釀在亞洲南部、東南亞及西亞地區(qū)再開(kāi)辟一條通往歐非的亞歐非大陸橋；在亞洲北部白令海峽建設(shè)跨海大壩或越海隧道，將亞歐大陸和美洲大陸聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成亞歐美大陸橋。”他還說(shuō)：“新亞歐大陸橋的貫通，將使傳播過(guò)古老文明和傳統(tǒng)友誼的絲綢之路再一次煥發(fā)光彩。新亞歐大陸橋的開(kāi)辟，不僅為中亞、西亞和東歐地區(qū)的和平、穩(wěn)定、發(fā)展和東亞、西歐地區(qū)的復(fù)蘇、增長(zhǎng)、繁榮作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)；而且也為地處亞歐內(nèi)陸腹地的中亞國(guó)家和中國(guó)西部地區(qū)走向世界打開(kāi)新的國(guó)際通道帶來(lái)難得的機(jī)遇�！�
雷茂奎在《希望建立絲綢之路學(xué)》一文中呼吁：“我們有責(zé)任大力提倡建立一門(mén)‘絲綢之路學(xué)’。絲綢之路本身就是一條交通線、經(jīng)濟(jì)線、中西交往線、文化交流線、民族融合線、政治變遷線。我們可以圍繞古絲道的變遷研究當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、交通、宗教、民族、文化、中外關(guān)系，可以從縱的發(fā)展和橫的聯(lián)系研究一個(gè)地區(qū)、跨地區(qū)、跨國(guó)界的歷史面貌。我以為‘絲綢之路學(xué)’應(yīng)當(dāng)是一門(mén)具有綜合研究?jī)r(jià)值的專門(mén)的學(xué)科�！薄拔覀儜�(yīng)當(dāng)組織力量有計(jì)劃有步驟地進(jìn)行專題研究和斷代藝術(shù)綜合研究。例如編寫(xiě)絲綢之路音樂(lè)史、舞蹈史、造型藝術(shù)史、工藝美術(shù)史或某一歷史階段文化藝術(shù)的綜合著作和專題著作，并在這個(gè)基礎(chǔ)上編寫(xiě)絲綢之路文化史。”
蘇州大學(xué)沈福偉教授在《絲綢之路與絲路學(xué)研究》中論證：“絲路學(xué)是一門(mén)20世紀(jì)才問(wèn)世的新學(xué)問(wèn)，也是涵蓋了文化、歷史、宗教、民族、考古等人文科學(xué)，以及地理、氣象、地質(zhì)、生物等自然科學(xué)的，匯聚了眾多學(xué)科、綜合研究多元化的學(xué)問(wèn)。”
20世紀(jì)末，由《絲綢之路》雜志社召開(kāi)“絲綢之路理論建構(gòu)研討會(huì)”，《絲綢之路研究呼喚學(xué)科理論建設(shè)》一文中指出：“古代絲綢之路的輝煌歷史與現(xiàn)代絲綢之路的無(wú)限生機(jī)，使絲綢之路學(xué)成為當(dāng)今一門(mén)世界性顯學(xué)。但作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，絲綢之路學(xué)的理論建構(gòu)問(wèn)題的探討，仍然顯得比較薄弱。如它應(yīng)是一門(mén)什么性質(zhì)的學(xué)科？它的對(duì)象、范圍、特點(diǎn)和方法是什么？它的各種類型的結(jié)構(gòu)和功能有何異同？它與哪些相鄰學(xué)科在什么階段與范圍內(nèi)存在著交叉、重合、相似的中介環(huán)節(jié)？它本身發(fā)展和演變的規(guī)律是什么？等等。對(duì)這些問(wèn)題如不能較好地加以解決，勢(shì)必影響對(duì)絲綢之路的深入研究�！睍�(huì)議達(dá)成如下共識(shí)：“絲綢之路學(xué)內(nèi)部至少應(yīng)包括絲路歷史學(xué)、絲路考古學(xué)、絲路文化學(xué)、絲路民族學(xué)、絲路語(yǔ)言學(xué)、絲路宗教學(xué)、絲路地理學(xué)、絲路經(jīng)濟(jì)學(xué)、絲路旅游學(xué)、絲路藝術(shù)學(xué)、絲路文學(xué)、絲路科技等10 多個(gè)分支學(xué)科。具體而言， 就是絲綢之路學(xué)不僅要研究絲綢之路的地理交通， 還要研究這條道路繁盛和衰敗的變遷史， 研究絲綢之路與沿線國(guó)家、地區(qū)和民族歷史命運(yùn)的關(guān)系， 研究絲路所聯(lián)接的東西方各民族之間物質(zhì)文明與精神文明雙向交流的歷史及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)， 利用發(fā)掘出來(lái)的遺存實(shí)物研究絲綢之路上各個(gè)人類群體生存活動(dòng)情況及其規(guī)律， 利用民族學(xué)方法研究絲綢之路上各個(gè)民族生成、分化、聚合、遷徙的過(guò)程， 研究絲綢之路人文、自然景觀及其文化旅游價(jià)值， 研究絲綢之路與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等問(wèn)題�！�
應(yīng)該承認(rèn)，我國(guó)對(duì)于絲綢之路文化的研究還處于初步徘徊階段，絲綢之路文學(xué)、藝術(shù)研究還處于無(wú)序狀態(tài)，沒(méi)有統(tǒng)一的組織與規(guī)劃，其學(xué)術(shù)成果多限于基本稱謂、概念、形式、內(nèi)容的爭(zhēng)論。絲綢之路文化學(xué)科不全，學(xué)術(shù)視野不開(kāi)闊，研究方法陳舊，資料浮于表面，缺少此方面的優(yōu)秀專門(mén)人才；學(xué)科分布不均，基礎(chǔ)工作不甚扎實(shí)，重視自然地理道路的考證，忽略文學(xué)藝術(shù)的探索；歷史研究多集中在漢、唐、宋代，對(duì)先秦與元、明、清及現(xiàn)當(dāng)代新絲綢之路文化研究涉獵較少。處于當(dāng)前旅游經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)與非物質(zhì)文化的申報(bào)，而不自覺(jué)地犧牲了嚴(yán)肅的社會(huì)價(jià)值與學(xué)術(shù)性。
雖然我們也能讀到諸如文澤《新亞歐大陸橋——現(xiàn)代“絲綢之路”》，林宗華《古代東西方文化大動(dòng)脈——絲路對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)》，李凱《友誼之路——絲綢之路》，徐琳《〈新絲綢之路〉再出發(fā)》，叢麗娜《從電視紀(jì)錄片〈新絲綢之路〉看創(chuàng)作觀念的變化》，黃祖安《絲綢之路紀(jì)行：伊犁河畔》，胡戟《絲綢之路考察紀(jì)程》，張鐵偉《絲綢之路與中國(guó)和伊朗歷史上的友好關(guān)系》，徐賢杰《〈絲路花雨〉中的英娘與歷史上的馮夫人》，周劍虹《文化線路絲綢之路保護(hù)管理可持續(xù)發(fā)展》，徐習(xí)軍、仲其莊《從絲綢之路到新亞歐大陸橋》，李世惠、于清才《蓬萊，“東方海上絲綢之路”的起航地》，道爾基、李煜輝《漢唐絲綢之路文化內(nèi)涵與現(xiàn)代新疆旅游業(yè)發(fā)展對(duì)策》等一些相關(guān)文章，但是此方面的學(xué)術(shù)著述太少，而且含金量過(guò)少，往往把繼承與發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)文化人為割裂，亟需在傳統(tǒng)絲綢之路文化研究基礎(chǔ)之上予以提高。近期有專家認(rèn)為，“形成系統(tǒng)、科學(xué)的絲綢之路學(xué)還有很長(zhǎng)的路要走，絲綢之路學(xué)術(shù)研究需要拓寬視野”。絲綢之路文化是絲綢之路沿線各族人民共同創(chuàng)造的一種特質(zhì)文化，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。我們要大力加強(qiáng)新絲綢之路文化研究，為弘揚(yáng)社會(huì)主義時(shí)代主旋律而放聲高歌。
知道特別關(guān)注的文化行為，如今申報(bào)絲綢之路世界文化遺產(chǎn)的活動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入倒計(jì)時(shí)。2005年11月，我國(guó)和中亞五國(guó)在世界遺產(chǎn)中心和國(guó)際古跡遺址理事會(huì)等國(guó)際組織的指導(dǎo)下，開(kāi)始籌劃將絲綢之路中亞段線性文化遺產(chǎn)聯(lián)合申遺。聯(lián)合國(guó)教科文組織在哈薩克斯坦的阿拉木圖召開(kāi)了的中亞地區(qū)研討會(huì)，討論“2003年中亞地區(qū)世界遺產(chǎn)階段性報(bào)告”的后續(xù)行動(dòng)計(jì)劃，會(huì)上，該地區(qū)的成員國(guó)會(huì)議代表一致通過(guò)了將絲綢之路中亞段作為線性遺產(chǎn)申報(bào)的計(jì)劃，隨后又提出絲綢之路中國(guó)文化段。
自2006年至今，以中國(guó)絲綢之路起點(diǎn)即陜西西安市為龍頭，聯(lián)合中國(guó)近十個(gè)省份，以及國(guó)外十余個(gè)國(guó)家與地區(qū)申報(bào)迄今規(guī)模最為宏大的世界文化遺產(chǎn)。在此前后，諸如新疆、甘肅、山東、浙江、福建、廣東、四川、廣西、云南等省份組織編寫(xiě)出版了數(shù)十本關(guān)于絲綢之路文化的介紹性書(shū)籍，發(fā)表數(shù)百篇各顯特色的學(xué)術(shù)文章，在法國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、印度、日本等國(guó)家，也有一些絲綢之路的評(píng)介性著述。但是并未非全面、系統(tǒng)、深入的絲綢之路文藝領(lǐng)域的權(quán)威性論著與論文，尤其缺少以“中國(guó)絲綢之路文學(xué)藝術(shù)研究”為標(biāo)志的系列性學(xué)術(shù)成果。在目前我國(guó)日益深化改革開(kāi)放的形式下，理應(yīng)加強(qiáng)此方面的學(xué)科研究與推動(dòng)此領(lǐng)域大型出版物問(wèn)世。 “絲綢之路”傳統(tǒng)文化與民族文學(xué)學(xué)術(shù)研究具有重要思想價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和重大文化積累，是對(duì)傳承和創(chuàng)新中華文化具有重大意義的科研項(xiàng)目。整理、保存、弘揚(yáng)中華各民族團(tuán)結(jié)，推動(dòng)各民族文化繁榮發(fā)展的重大出版項(xiàng)目。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中具有理論原創(chuàng)性和方法獨(dú)特性，以及在學(xué)科建設(shè)中具有重要開(kāi)創(chuàng)意義。
2012年4月16日，中國(guó)國(guó)家文物局發(fā)出通知，根據(jù)與哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦兩國(guó)代表草簽的《絲綢之路跨國(guó)申遺工作備忘錄》，中、哈、吉三國(guó)將于2013年2月1日前聯(lián)合提交絲綢之路申遺文本，力爭(zhēng)在2014年列入《世界遺產(chǎn)名錄》。國(guó)家文物局通知要求，絲綢之路沿線各地應(yīng)在2013年6月底前，完成絲綢之路首批申報(bào)遺產(chǎn)點(diǎn)的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。
綜上所述，隨著現(xiàn)代化絲綢之路與歐亞大陸橋文化的疏通與架設(shè)，亞洲區(qū)域范圍內(nèi)中外文學(xué)藝術(shù)交流日益頻繁，其中機(jī)遇與挑戰(zhàn)俱在。在本世紀(jì)初，日漸縮小的“地球村”大力推行“經(jīng)濟(jì)一體化”和“文化多樣化”，世界各國(guó)越來(lái)越關(guān)注橫亙亞、非、歐洲的古代絲綢之路與當(dāng)代歐亞大陸橋的理論與實(shí)踐研究，對(duì)此蓬勃發(fā)展的形勢(shì)我們必須積極應(yīng)對(duì)。
近年來(lái)，中國(guó)十余省、市、自治區(qū)與國(guó)外十余國(guó)家聯(lián)合申報(bào)世界文化遺產(chǎn)——“絲綢之路文化線路”，這是舉世矚目、眾望所歸的反映哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)前沿的最新重大科研項(xiàng)目，值得各位專家學(xué)者高度、持續(xù)關(guān)注。我們這次聯(lián)絡(luò)國(guó)內(nèi)外重要學(xué)術(shù)組織機(jī)構(gòu)、高�？蒲袉挝慌c報(bào)刊出版機(jī)構(gòu)與眾多關(guān)心絲綢之路文化研究的專家學(xué)者匯聚一堂，交流成果，切磋技藝，就是為了借此“絲綢之路文化與中華民族文學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”來(lái)促進(jìn)此領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究長(zhǎng)足發(fā)展，更加有利于國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)、社會(huì)的進(jìn)步與和諧，大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中華民族文化藝術(shù)的偉大復(fù)興，同心協(xié)力構(gòu)建中國(guó)絲綢之路文化文學(xué)藝術(shù)的宏偉大廈。
鏡頭下西安護(hù)城河不一樣
