岳峰、周玲華編著《絲綢之路研究文獻(xiàn)書目索引》， 蘭州大學(xué)出版社1989年版《絲綢之路文獻(xiàn)敘錄》�！吨袊z綢之路旅游文化集粹》由蘭州鐵道學(xué)院雷鳴先生主編，有學(xué)者評價(jià)：“是一本全面介紹中國絲綢之路旅游文化的書。本書觀點(diǎn)新，時(shí)間跨度大，涉及范圍廣，畫面精。它既不同于一般的敦煌學(xué)專著，也不是簡單的旅游指南，而是以20世紀(jì)新的旅游觀為指導(dǎo)，廣泛、系統(tǒng)地介紹了古絲綢之路上的歷史文化名城、主要自然人文景觀及許多鮮為人知的典故和傳說。對弘揚(yáng)絲綢之路文化、拓展絲綢之路旅游、推進(jìn)西部大開發(fā)有重要的意義�！�
三、絲綢之路文化、文學(xué)、藝術(shù)研究
絲綢之路文化包括的范圍很大，既有廣義的自然科學(xué)中的地理、人種、考古，又有社會科學(xué)中的歷史、經(jīng)濟(jì)、宗教、民族等，在這方面的學(xué)術(shù)論文非常之多，但是對其狹義的文學(xué)、藝術(shù)方面重視不夠，對此重要領(lǐng)域的研究必須要加強(qiáng)。就以古代陜西地區(qū)十三朝古都長安為代表的民族文學(xué)形式，諸如不同時(shí)代的詩詞歌賦、樂府、邊塞詩、曲子詞、諸宮調(diào)、令曲、地方戲曲、史詩、民間歌曲、佛曲、變文、宗教文本等，以及中原、關(guān)中、河套、隴右、西夏、河湟、河西、敦煌、吐蕃、突厥、西域等區(qū)域民族文學(xué)，論及其發(fā)生、形成、發(fā)展規(guī)律、概念、內(nèi)涵、外延、文化交流及影響，都是對絲綢之路文學(xué)、藝術(shù)研究的重要貢獻(xiàn)。
對于處于精神文化層面上的絲綢之路文化研究，主要涉獵絲綢之路文學(xué)、藝術(shù)、文化范疇之中。早在20世紀(jì)90年代中期，新疆文聯(lián)主辦的《新疆藝術(shù)》雜志社倡導(dǎo)“振興絲綢之路藝術(shù)”活動，實(shí)際上是包括文學(xué)在內(nèi)的“絲綢之路文學(xué)藝術(shù)”，當(dāng)時(shí)吸引了國內(nèi)許多專家學(xué)者進(jìn)行熱烈討論，其外延至絲綢之路文化繼承和創(chuàng)新話題。姚寶瑄、程慶拾在《在繼承和創(chuàng)新過程中振興絲路藝術(shù)》一文中論證：“振興絲路藝術(shù)的整個(gè)過程，自始至終貫穿著這樣兩個(gè)問題：‘縱’的繼承，‘橫’的融匯，并在此基礎(chǔ)上按照一定的審美尺度，遵循藝術(shù)規(guī)律，使絲路藝術(shù)在更高層次上再度向世界藝壇顯示出自己誘人的魅力。應(yīng)該說這是一個(gè)方向和方法的問題，也是一個(gè)理論和實(shí)踐的問題�！薄皬摹v’的方面批判地繼承傳統(tǒng)的絲路藝術(shù)的精粹，從‘橫’的方面選擇地汲取外來文化藝術(shù)(包括國內(nèi)各兄弟民族的文化藝術(shù))的營養(yǎng)，在新的歷史條件下，進(jìn)行新的融匯，實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造，從而在新的更高層次上出現(xiàn)新的‘和諧’，達(dá)到新的發(fā)展水平。這就是我們‘振興絲路藝術(shù)’的起點(diǎn)、方法與目的。”
絲綢之路文學(xué)指中外沿絲綢之路一帶，或真實(shí)反映絲綢之路經(jīng)濟(jì)、文化歷史人物與事件的文學(xué)理論與創(chuàng)作資源，其中包括亞、歐、非洲相關(guān)國家與民族的傳統(tǒng)詩歌、小說、散文、戲劇、神話傳說、民間故事等，亦包括記載其文學(xué)現(xiàn)象的文字語言、歷史文獻(xiàn)與文藝評論。因?yàn)椴徽撌俏镔|(zhì)層面還是精神層面上的絲綢之路文化都要依靠語言、文字、文獻(xiàn)與文學(xué)形式來記錄，實(shí)際上，絲綢之路文化即為一部書寫人類歷史的文學(xué)藝術(shù)長編。
絲綢之路文學(xué)研究諸如季羨林《吐火羅語的發(fā)現(xiàn)與考釋及其在中印文化交流中的作用》、《談新疆博物館藏吐火羅A(焉耆語)本〈彌勒會見記劇本〉》，陳寅恪《西游記玄奘弟子故事之演變》，徐文炎 《絲綢之路古文獻(xiàn)資料初窺舉要》，李遇春等《新疆焉耆縣發(fā)現(xiàn)吐火羅A(焉耆語)本〈彌勒會見記劇本〉殘卷》，耿世民《回鶻文佛教原始劇本〈彌勒會見記〉第二幕研究》，多魯坤·闞白爾、斯拉菲爾·玉素甫、克由木·霍加《回鶻文〈彌勒會見記〉序章研究》，劉雁翔、王小風(fēng)《杜甫秦州詩題詠的絲綢之路說解》，李樹輝《絲綢之路民族古文字研究的未來與前瞻》， 高人雄《從〈教坊記〉曲目考察詞調(diào)中的西域音樂因子》，陳炳應(yīng)《新發(fā)現(xiàn)最早的活字版西夏文佛經(jīng)》，王炳華《絲路斷想——南道行》，絲路《絲都北庭》 、《絲路樓蘭》、《絲綢之路上的鐵門關(guān)》、《絲路雅丹》、《絲路蔥嶺》、《絲路瑤池》，朱桂《新疆古道哈密》，羅小韻《絲綢之路上的明珠——喀什》，宋曉云《元代絲綢之路文學(xué)研究述評》、《邊聲四起唱大風(fēng)——耶律楚材與元代絲綢之路文學(xué)》、《元代絲綢之路文學(xué)的研究》、《薩都剌絲綢之路相關(guān)題材詩歌創(chuàng)作引論》、《馬祖常絲綢之路詩歌創(chuàng)作谫論》、《丘處機(jī)的絲綢之路詩歌創(chuàng)作》，劉振偉《絲綢之路與神話傳播》，阿拉騰奧其爾《“世紀(jì)之交中國古典文學(xué)及絲綢之路文明”國際學(xué)術(shù)研討會綜述》，郝�！对饔蛏贁�(shù)民族翻譯家在民族文化交流中的重大作用》，哈比毛拉《哈薩克族古文字與天山北麓石刻》，厲鼎奎《契丹語文在漢語文中的遺存》，杜若《岑參和邊塞詩》，盧葦《岑參西域之行及其邊塞詩中對唐代西域情況的反映》，柴劍虹《岑參邊塞詩和唐代的中西交往》，愛柯《柯爾克孜英雄史詩〈瑪納斯〉》，伊不拉音·穆提依著、校仲彝譯《古代絲綢之路在中亞地區(qū)的三個(gè)重要民族及其語言》，根本誠《新樂府中所見到唐回鶻關(guān)系》，朱偰《盛唐詩歌中之河西走廊及西域》，王乃棟《古絲路書法家在書法藝術(shù)史上的地位》等。
絲綢之路藝術(shù)研究主要包括造型藝術(shù)如雕塑、繪畫、工藝、建筑、服飾等，樂舞戲藝術(shù)如音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、影視等。在《新疆藝術(shù)》倡導(dǎo)“振興絲綢之路藝術(shù)”的學(xué)術(shù)活動中，劉維鈞在《振興絲綢之路藝術(shù)論綱》中論述：“在中國古代，有兩大恢宏的實(shí)體，具有舉世皆知的象征性：一是萬里長城，一是絲綢之路。前者是保守主義的象征，后者是開放主義的象征。二者相反相成結(jié)構(gòu)出輝煌燦爛的中華文化。絲綢之路藝術(shù)是保守與開放的驕子，是東西方文化結(jié)合的寵兒。所以，它強(qiáng)健，富有超越性魅力�！彼�說：“絲綢之路藝術(shù)是一個(gè)系統(tǒng)。從塊塊來劃分，它包括創(chuàng)作、表演、理論三個(gè)‘方面軍’；從條條來劃分，主要擁有音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、書法、攝影、電影、電視十個(gè)‘縱隊(duì)’……《新疆藝術(shù)》一直起到廣播資料、傳遞信息的橋梁作用，它儼然已被公認(rèn)是傳播絲綢之路藝術(shù)資料信息的一大中心……冶歷史之積淀，凝民族之英華。動員各藝術(shù)協(xié)會、藝術(shù)團(tuán)體建立自己的資料信息組(室)，并逐步發(fā)展為資料館、信息庫，最后形成以《新疆藝術(shù)》為綜合性大中心、以各協(xié)會、社團(tuán)的類別子中心為基礎(chǔ)的藝術(shù)系統(tǒng)的資料信息網(wǎng)絡(luò)�！薄懊總�(gè)藝術(shù)門類，都有著宗教、官場、民間三個(gè)層次。因而，為了研究的方便和深化，我們既要組織力量按照系統(tǒng)、門類、層次，進(jìn)行細(xì)密的敘述性的微觀探掘與開采；又要組織力量進(jìn)行全方位的富于思辨性的宏觀考察和估量�！�
黎薔在《高揚(yáng)起絲路音樂大旗》中亦論述： “大力振興絲綢之路藝術(shù)，絲綢之路或西部音樂之研討是我國音樂史和民族音樂學(xué)不容忽視的一個(gè)重要研究課題，由于它是悠久歷史文化的沉積物，有著極其豐富的文化內(nèi)涵，故應(yīng)從宏觀和微觀、全局和各個(gè)學(xué)科，如人類學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等方面，多層次、多角度、全系統(tǒng)、全方位地進(jìn)行研究探索，并且應(yīng)該不斷更新觀念，打破閉關(guān)自守局面，竭力拓展民族音樂探研時(shí)空，將國內(nèi)海上絲綢之路、草原絲綢之路、西南絲綢之路和國外絲綢之路音樂與新疆境內(nèi)的絲綢之路音樂研究聯(lián)系相對照，高揚(yáng)起絲路音樂之大旗，立足于本地，放眼全國與世界，使昔日盛世音樂之花重新放射出更加璀璨絢麗之光�！�
鏡頭下西安護(hù)城河不一樣
