唐五代詞中的胡風(fēng)與絲綢之路民族詩(shī)歌的交流
□ 黎羌 《民族文學(xué)研究》 2009年第02期
內(nèi)容提要：在漢唐時(shí)期，中原王朝為了加強(qiáng)國(guó)內(nèi)各族人民的團(tuán)結(jié)，以及大力促進(jìn)對(duì)外國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化交流，特從中原長(zhǎng)安向西開拓出一條橫跨亞、非、歐大陸的“絲綢之路”。借助這條國(guó)際大通道，古代各民族文學(xué)家以神奇的文筆抒寫著漢胡文化相融合的歷史。其中以漢博王侯張騫從西域帶回來(lái)的“胡角橫吹”和“摩訶兜勒”所演變出來(lái)的“唐宋大曲”、“唐五代詞”，以及民間文學(xué)奇葩“敦煌曲子詞”最富有民族特色和學(xué)術(shù)價(jià)值。
關(guān)鍵詞：絲綢之路 胡角橫吹 摩訶兜勒 唐五代詞 敦煌曲子詞
追溯我國(guó)古代文學(xué)歷史，最能引起國(guó)人驕傲與自豪的是唐五代時(shí)期各民族文學(xué)相互交融的盛隆景象，尤值得人們關(guān)注的是盛唐與中唐時(shí)期的各種樣式詩(shī)詞歌賦創(chuàng)作的大繁榮。究其唐五代詞與敦煌曲子詞的空前活躍的個(gè)中原因，不能不歸結(jié)于在此期間“絲綢之路”的開拓，還有漢胡詩(shī)文大融合帶來(lái)的原動(dòng)力。
一、絲綢之路文化與漢胡詩(shī)詞的交融
“絲綢之路”這個(gè)為當(dāng)今世界格外關(guān)注的中西交通與經(jīng)濟(jì)文化交流的象征物，在古代歷史上曾以“玉石之路”、“陶瓷之路”、“茶馬之路”、“香料之路”等稱謂而流傳于世。近現(xiàn)代時(shí)期，經(jīng)歐洲自然和人文學(xué)者所學(xué)術(shù)規(guī)范，后由世界各國(guó)學(xué)人所充實(shí)，以及聯(lián)合國(guó)教科文組織所認(rèn)可，如今已為全球東西方諸國(guó)與各民族所接納使用。
漢博王侯張騫出使西域，開通“絲綢之路”的歷史功績(jī)似乎怎樣評(píng)價(jià)都不為過(guò)分。日本學(xué)者桑原騭藏在《張騫西征考》中贊譽(yù)：“張騫之鑿空即彼之西域遠(yuǎn)征，在中國(guó)史上實(shí)為破天荒之快事。”王鍾翰更是高度評(píng)價(jià)
它打開了中亞交通的道路，使?jié)h代的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)與先進(jìn)文化傳入西域，并遠(yuǎn)達(dá)歐洲。西域各族的文化也對(duì)中原發(fā)生了影響。葡萄、胡瓜、胡蔥、苜蓿等許多新品種傳入內(nèi)地。因?yàn)橥ㄎ饔虿粌H促進(jìn)了西域各族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，同時(shí)也大大豐富了漢族人民的經(jīng)濟(jì)文化生活。
據(jù)《魏書·釋老志》記載：“及開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國(guó)，一名天竺，始聞浮屠之教�！睙o(wú)疑此“身毒國(guó)”之“浮屠之教”即對(duì)我國(guó)后世宗教文化產(chǎn)生巨大影響的古代印度佛教。與外域佛教文學(xué)藝術(shù)有重要聯(lián)系的是張騫從西域回中原古都長(zhǎng)安時(shí)，還令人注目地帶回胡地流行的“胡角橫吹”和“摩訶兜勒”成套樂(lè)舞詩(shī)詞。自輸入我國(guó)以后，遂對(duì)漢唐五代的音樂(lè)歌舞、詩(shī)詞歌賦等文藝形式產(chǎn)生不同程度的影響。
對(duì)此文化歷史現(xiàn)象的記載，多依賴于東晉崔豹的《古今注》，亦見于釋智匠《古今樂(lè)錄》，唐官修《晉書·樂(lè)志》、吳兢《樂(lè)府古題要解》、鄭樵《通志·樂(lè)略》等文獻(xiàn)，依照其始作俑者崔豹之說(shuō)：
橫吹，胡樂(lè)也。博王侯張騫入西域，傳其法于西京。惟得《摩訶兜勒》一曲，李延年因胡曲更造新聲《二十八解》，乘輿以為武樂(lè)。后漢以給邊將，和帝時(shí)萬(wàn)人將軍得用之。魏晉以來(lái)《二十八解》不復(fù)具存，間世用《黃鵠》、《隴頭》、《出關(guān)》、《入關(guān)》、《出塞》、《入塞》、《折楊柳》、《黃覃子》、《赤子楊》、《望行人》十曲。
對(duì)此段文字記載，后世學(xué)者如仲鐸、陰法魯、馮文慈等懷疑是竄入虛構(gòu)的偽書，而有些專家如張濟(jì)元、余嘉錫、孫尚勇等，卻認(rèn)為此文獻(xiàn)真實(shí)可靠。筆者在《中西戲劇文化交流史》中亦對(duì)《古今注》中文字與漢樂(lè)府詩(shī)歌作一對(duì)照，認(rèn)為大部分資料是可采信的。這些胡樂(lè)佛曲對(duì)唐宋大曲和音樂(lè)文學(xué)，以及“西域、中亞、西亞諸國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與中原地區(qū)得以全面交流與發(fā)展”起到很大的促進(jìn)作用。
關(guān)于漢樂(lè)府協(xié)律都尉李延年借“胡角橫吹”造“二十八解”新聲，其樂(lè)曲除了上述“《黃鵠》、《隴頭》、《出關(guān)》、《人關(guān)》、《出塞》、《入塞》、《折楊柳》、《黃覃子》、《赤子楊》、《望行人》十曲”之外，據(jù)唐吳兢《樂(lè)府古題要解》識(shí)別還有“《關(guān)山月》、《洛陽(yáng)道》、《長(zhǎng)安道》、《梅花落》、《紫騮馬》、《驄馬》、《雨雪》、《劉生》八曲”。宋郭茂倩在《樂(lè)府詩(shī)集》中也認(rèn)定“漢橫吹曲二十八解”，在原有的“十曲”基礎(chǔ)上“后又有《關(guān)山月》、《洛陽(yáng)道》、《長(zhǎng)安道》、《梅花落》、《紫騮馬》、《驄馬》、《雨雪》、《劉生》八曲。合十八曲�！蹦沁�有十曲呢？根據(jù)《樂(lè)府詩(shī)集》“漢橫吹曲”四卷所錄樂(lè)曲，另將《隴頭》、《出塞》、《入塞》、《洛陽(yáng)道》、《驄馬》、《雨雪》又衍生出《隴頭吟》、《隴頭水》、《前出塞》、《后出塞》、《出塞曲》、《洛陽(yáng)陌》、《驄馬曲》、《驄馬驅(qū)》、《雨雪曲》等，這樣又多出九首樂(lè)曲。因?yàn)楣糯饔蚝宕笄恢庇小敖馇保捶磸?fù)疊現(xiàn)樂(lè)曲的傳統(tǒng)，或許上述變體胡曲真遵循及迎合了此規(guī)律和傳統(tǒng)。
若進(jìn)一步了解所謂的“解”或“解曲”之古代含義，可參照釋智匠《古今樂(lè)錄》有關(guān)解釋：
俗歌以一句為一解，中國(guó)以一音為一解。王曾虔日：古日章，今日解，作詩(shī)有半約，別解有多少，是本章什通名，非信言其卒章亂也。自隋唐曲終解曲盛行，遂將解字與卒章字用。而章解之解，別稱疊，稱遍，不復(fù)更稱解矣。
由此可見，漢魏時(shí)期的“解曲”開始是“一句為一解”，或“一音為一解”，至隋唐又恢復(fù)古稱，“以解字與卒章”連用，而為“章解”，漸次則稱“疊”或“遍”。諸如《陽(yáng)關(guān)三疊》，或唐宋大曲之“遍”。
另在《樂(lè)府詩(shī)集》“梁鼓角橫吹曲”中又記載有《企喻》、《地驅(qū)樂(lè)》、《雀勞利》、《慕容垂》、《隔谷歌》、《大白凈皇太子》、《小白凈皇太子》、《雍臺(tái)》、《歙臺(tái)》、《胡遵》、《淳于王》、《捉搦》、《半和企喻》、《北敦》、《胡度來(lái)》、《幽州馬客吟》、《慕容家自魯企由谷》等，以及唐杜佑《通典·樂(lè)典》中記載的《真人代歌》、《慕容可汗》、《吐谷渾》、《部落稽》、《巨鹿公主》、《企俞》、《簸邏回歌》等北方胡曲，很有可能是張騫帶回來(lái)的“胡角橫吹”和“摩訶兜勒”的繁衍遺傳樂(lè)曲。
關(guān)于“摩訶兜勒”胡曲《后漢書·西域傳》稱“蒙奇兜勒”，言及兩漢時(shí)期“遠(yuǎn)國(guó)蒙奇兜勒皆來(lái)歸服，遣使貢獻(xiàn)。”有學(xué)者將其視為地名和曲名的雙重含義。日本學(xué)者桑原騭藏在《張騫西征考》中考證：“摩訶兜勒是一種以地名為樂(lè)名的大吐火羅樂(lè)或大夏樂(lè)�！卞X伯泉在《最早內(nèi)傳的西域樂(lè)曲》一文中認(rèn)為“《摩訶兜勒》為‘摩訶陀歷’的異譯，是贊頌佛教圣地的佛曲�！薄啊赌υX兜勒》必為佛曲，源于印度�！薄锻ㄖ尽�(lè)略》稱“摩訶兜勒”為“摩訶”和“兜勒”兩曲，并指出其稱謂“皆胡語(yǔ)也”。再有唐宋朝野流行的漢胡樂(lè)舞隊(duì)?wèi)颉惰现﹃?duì)舞》中反復(fù)吟唱的“金石絲竹，聞六律以皆調(diào)。襟棘兜離，賀四夷之率伏。”亦證實(shí)西域胡族樂(lè)人沿著“絲綢之路”來(lái)華傳播外域文化的歷史事實(shí)。
閱浩繁厚重的唐五代詞與敦煌曲子詞時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)民族文化大融合所給中國(guó)多民族詩(shī)文交匯帶來(lái)的文化活力。楊義近年提出要“重繪中國(guó)文學(xué)地圖”的嶄新觀念，指出：“民族與文化的問(wèn)題，在中國(guó)是一個(gè)很重要的問(wèn)題。”只有“把56個(gè)民族的文學(xué)現(xiàn)象，放在一幅巨大的中國(guó)文學(xué)地圖中重繪，才能全面 而真實(shí)地還原出赤橙黃綠青藍(lán)紫的奪目光彩，才能全面而真實(shí)地還原出中華民族元?dú)饬芾斓膭?chuàng)造能力�！�
二、唐五代詞的起源與胡風(fēng)詞樂(lè)的交流
唐五代時(shí)期，朝野上下文風(fēng)漸變，此時(shí)不僅盛行傳統(tǒng)詩(shī)歌，而正在悄然興起詞令文體，并順延導(dǎo)引宋代詩(shī)文詞學(xué)與元代戲曲文學(xué)的異軍崛起。唐五代詞令的出現(xiàn)是不容忽略的中國(guó)文學(xué)新氣象，它不僅涉及到漢魏樂(lè)府的韻文傳統(tǒng)的繼承，也關(guān)系到唐朝政府對(duì)胡人文化的重視，西域敦煌胡漢講唱文學(xué)對(duì)新興詞令的滲入，以及絲綢之路沿途華夏各民族詩(shī)文的交流。
朱熹指出：“唐源流出于夷狄�！�(《朱子語(yǔ)類》卷一百一十六)陳寅恪在《李唐氏族之推測(cè)后記》亦認(rèn)為：李唐家族“既非華盛之宗門，故漸染胡俗，名不雅馴——李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局�！�
因?yàn)榻竞搜y(tǒng)之故，唐廷一直對(duì)漢族與少數(shù)民族一視同仁�！顿Y治通鑒》卷198記載，唐太宗自述：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母�！庇纱吮狈街T少數(shù)民族尊奉唐太宗為“天可汗”。
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