馬被神格化即為神馬，也稱(chēng)為天馬、龍馬。絲綢之路是一條跨越時(shí)空的各種文化與文明進(jìn)行交流融和的紐帶，由于其路途遙遠(yuǎn)，加之所經(jīng)之地多為方圓幾百里不見(jiàn)人煙之戈壁荒漠，因此速度快、耐力好、通人性之馬便理所當(dāng)然地?fù)?dān)當(dāng)了這一千百年來(lái)人類(lèi)文明史上的特殊使者；加之馬在戰(zhàn)爭(zhēng)中的決定性因素，以及人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)馬的過(guò)多的依賴(lài)等等，也正由于馬在歷史上有著如此重要和特殊的意義與價(jià)值，因此馬漸漸地在人們的認(rèn)識(shí)與理解中便不是一般的一類(lèi)家畜動(dòng)物了，而是被賦以神性的一面，帶有圖騰崇拜之性質(zhì)。
神瑞思想是中國(guó)幾千年以來(lái)主要的文化現(xiàn)象，以《山海經(jīng)》所記為集大成者，中有眾多的各種傳說(shuō)的瑞獸，也包括“天馬”。以后歷代各朝這種神獸瑞應(yīng)思想與題材史載不絕，各處相應(yīng)的圖像也是一直或原形或略作變異而不斷表現(xiàn)于各類(lèi)載體。在中國(guó)傳統(tǒng)概念中天馬均帶有馬的性格特征，“浮云，晻上馳。體容與，迣萬(wàn)里。”“朝發(fā)咸陽(yáng)，夕至敦煌�！本哂虚W電般的速度，正如“白駒過(guò)隙�！苯o馬配置翼翅或綬帶，都是為了體現(xiàn)天馬神速的特征。天馬并非都有外在特征，而是一種內(nèi)在本質(zhì)的神化，當(dāng)然翼馬這種稱(chēng)謂則更加具體化，那就是一般要有翼翅的存在。“天馬”是人們對(duì)一般意義上的馬的神格化，又是對(duì)馬的一種崇拜，類(lèi)似于圖騰崇拜。有漢一代，對(duì)馬的態(tài)度與實(shí)際和精神的需求非常突出，著名的如有對(duì)大宛“汗血馬”的歷史記載等。而漢代的對(duì)諸如“四神”等的瑞獸崇拜也已為大量文獻(xiàn)和考古資料所證實(shí)。而且早在漢代，敦煌與咸陽(yáng)已經(jīng)流傳著天馬的傳說(shuō)，漢武帝時(shí)發(fā)生的“渥洼水天馬”的故事已被人們傳頌了兩千多年，漢武帝也因此而作“天馬歌”，從此史載不絕，也成為兩千年來(lái)文人寫(xiě)詩(shī)作賦的一個(gè)傳統(tǒng)而絕妙的題材，吟頌不絕。著名的武威雷臺(tái)漢墓出土的“馬超龍雀”之銅奔馬，明顯是神馬、天馬的形象，如閃電般踏空而行，無(wú)翼翅，純屬想象化的象征性的造型，以現(xiàn)實(shí)中的良馬為其藝術(shù)的圖本。同是東漢文物，1974年在河南偃師一窖藏中出土一批東漢鎏金小銅獸，其中有一鎏金小馬，昂頸欲行狀，短尾，束鬃，肩生火焰狀翼翅，銅鑄突起狀，形態(tài)逼真。相比于武威銅奔馬，這件小馬缺少神化的氣勢(shì)，其翼翅的象征性被淡化了�！拔覈�(guó)在動(dòng)物身上飾羽翼，至少可以上推到戰(zhàn)國(guó)，漢代以后逐漸增多，南北朝時(shí)廣泛運(yùn)用。”就目前考古的結(jié)果，在諸如南陽(yáng)、陜北、遼陽(yáng)、四川、洛陽(yáng)等地的兩漢或其以后各代的畫(huà)像石、畫(huà)像磚中這類(lèi)題材廣泛存在，翼馬也不例外。又如四川綿陽(yáng)平楊府君的闕樓上一高浮雕一人正牽著一匹駿馬飛奔，馬肩生雙翼，斜飛而上，造型優(yōu)美生動(dòng)；另在新津崖墓中一石函一端也刻有一翼馬，時(shí)代均為漢代。由此可見(jiàn)早在漢代，翼馬、天馬題材已經(jīng)廣為流傳，影響所及頗為廣泛：包括宮廷政治生活、民間文學(xué)故事、器物造型、建筑裝飾及墓葬中都存在著。
到了魏晉十六國(guó)，有敦煌飛機(jī)場(chǎng)魏晉墓翼馬，又有與敦煌互為近鄰的酒泉丁家閘五號(hào)十六國(guó)墓壁畫(huà)中飛奔于流云間的天馬，無(wú)翼卻動(dòng)感很強(qiáng)，騰空而行，四周流云飛動(dòng)，天馬張嘴嘶鳴，四蹄大跨度飛躍，鬃毛向后飛出(圖一)，其形象很似“馬超龍雀”之銅奔馬，非常逼真地體現(xiàn)“天馬行空”之神韻。另外在天水麥積山初唐第5窟的“飛馬飛天”壁畫(huà)中，飛馬周?chē)粤髟�、彩帶飛天襯托，共同向前飛去，動(dòng)感很強(qiáng)，馬前有寶珠，后有飛象，象背馱寶珠，上下飛天圍繞，天花流云，飄飄蕩蕩，飛馬無(wú)翼翅。
在沿絲綢之路及其他廣大地區(qū)，從西漢魏晉以至隋唐、西夏各朝都可見(jiàn)到，存在于石窟，墓葬或其他等載體，那么作為絲路起點(diǎn)與交匯中心、幾代國(guó)都、漢唐政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的長(zhǎng)安，又是怎樣一種情形呢？
廣見(jiàn)于兩漢魏晉時(shí)期諸多地區(qū)墓葬畫(huà)像石或畫(huà)像磚中的翼馬等有翼神獸，關(guān)中長(zhǎng)安也不應(yīng)例外。同為墓葬，在關(guān)中唐十八陵的地面大型石刻中，其中的高宗李治和女皇武則天乾陵、玄宗李隆基泰陵、肅宗李享建陵、德宗李適崇陵、憲宗李純景陵、穆宗李恒光陵、敬宗李湛莊陵、武宗李炎端陵、宣宗李忱貞陵、懿宗李簡(jiǎn)陵、僖宗李儇靖陵都有石刻翼馬(橋陵為二翼獸，其它各陵多也應(yīng)有，但李遭破壞不存)，均相對(duì)而立，東西各一立于神道兩側(cè)。其中以乾陵石刻翼馬最具代表性，東西二翼馬，均站立于有上下石座及礎(chǔ)石的底座之上，雄偉壯觀，“翼馬披鬃，嗔目、合口、背平、體圓、尾垂、腿直立，足為蹄、腹下透雕，兩脅雕飾五層卷云紋翼翅，翼翅為扇面形，前銳后闊。西列翼馬額上有角。”石座上刻有龍、獅、怪獸及云紋等，飛動(dòng)感強(qiáng)，應(yīng)是襯托主體翼馬的特征(圖二)。其它各陵翼馬也基本類(lèi)此。唐陵翼馬無(wú)論從內(nèi)在氣質(zhì)、造型風(fēng)格等各個(gè)方面都與我們?cè)谇肮?jié)所討論的中國(guó)傳統(tǒng)的翼馬、天馬相一致，“頭生角”與敦煌唐磚天馬、榆林窟天馬可資比較。作為唐代帝王陵園地面神道豎立的石刻翼馬群像，其藝術(shù)造型與風(fēng)格無(wú)不體現(xiàn)著大唐帝國(guó)優(yōu)久文化與歷史，應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)神馬題材的表現(xiàn)。
另外，在初盛唐時(shí)期流行一種“瑞獸葡萄鏡”，其中之瑞獸有被稱(chēng)為“海馬”、“天馬”的，向達(dá)先生喻其為“(唐代長(zhǎng)安)與西域文明中之一小例也”。 但我們認(rèn)為這種“馬”仍系為在中國(guó)流傳已久的神馬、天馬題材，正如銅鏡本身一樣系中國(guó)土特產(chǎn)。 長(zhǎng)安所見(jiàn)翼馬圖像與敦煌除隋聯(lián)珠紋及西夏以外翼馬的時(shí)代相當(dāng)，均系初、盛、中晚唐時(shí)期，二者應(yīng)與大唐一統(tǒng)文化體系下同一圖本的流傳不無(wú)關(guān)系，以待詳考。但二者的文化源淵必當(dāng)一致則應(yīng)無(wú)疑，影響所及直達(dá)西夏，并在日本也有表現(xiàn)。
可見(jiàn)幾者頗為相似，應(yīng)該是相同的題材內(nèi)容在不同時(shí)代與地域，分別在傳統(tǒng)墓葬與佛教石窟等中的表現(xiàn)，反映了一種傳承關(guān)系。聯(lián)系到有關(guān)西漢“渥洼水天馬”的傳說(shuō)故事，可見(jiàn)自漢代以來(lái)，敦煌乃至河西絲路沿線等地一直流傳著神馬、天馬之“馬文化”，因此正如有學(xué)者研究指出的那樣：“敦煌不但產(chǎn)馬，而且還是古代馬文化的交流地，西域馬、咸陽(yáng)馬都在這里留下了足跡。”
至于敦煌翼馬圖像，除了隋代的聯(lián)珠翼馬外，其他均為非聯(lián)珠翼馬，二者區(qū)別明顯，反映不同文化傳統(tǒng)與影響在敦煌的存在及其發(fā)展。飛機(jī)場(chǎng)魏晉墓中翼馬明顯為傳統(tǒng)題材，初唐第334窟翼馬，所站立花草為卷草紋在同時(shí)代的唐墓中大量出現(xiàn)，其文化成分純屬中原色彩，而且這匹翼馬造型略具幾分神化的特點(diǎn)。唐壁畫(huà)涅 經(jīng)變中的翼馬后有詳述。天馬磚、西夏二窟翼馬與具有中國(guó)傳統(tǒng)色彩的龍、鳳等怪獸同時(shí)存在，以及翼馬，龍身，頭生角，其特征表明為神馬、天馬。接前面的討論，敦煌翼馬圖像，時(shí)代似可早至魏晉墓，一直延續(xù)至西夏時(shí)代，時(shí)間跨度大，而且表現(xiàn)與存在方式也較豐富。在這里就敦煌石窟壁畫(huà)涅般經(jīng)變中的翼馬圖像作重點(diǎn)說(shuō)明。而要討論這個(gè)問(wèn)題，則必須要對(duì)敦煌壁畫(huà)涅經(jīng)變有所了解，幸好賀世哲先生已有極為詳盡之研究可供參考。
從賀文可以知道，敦煌壁畫(huà)涅般經(jīng)變中出現(xiàn)的翼馬圖像，(也包括鳥(niǎo)、獅子、牛、羊等圖像)大致可分為兩種情況：一是在釋迦弁尼進(jìn)行臨終遺教并雙樹(shù)病臥之時(shí)，亦即涅槃之前，各界眾生前來(lái)勸請(qǐng)釋迦弁尼“莫般涅槃，并請(qǐng)釋迦弁尼接受最后的供養(yǎng)。其中各界眾生中包括有鳥(niǎo)、獅子、牛、馬、羊等，第148、92二窟翼馬即屬此類(lèi)。二是在釋迦弁尼入般涅槃后，各界眾生前來(lái)表示對(duì)釋迦弁尼的衰悼，其中亦有諸禽衰悼之情節(jié)，第332窟翼馬即屬此類(lèi)。而其所依佛經(jīng)按賀文之考證，基本應(yīng)為北涼曇無(wú)讖譯四十卷本《大般涅經(jīng)》，或?yàn)樵撟g本經(jīng)南朝劉宋沙門(mén)慧嚴(yán)等依《泥洹經(jīng)》加之而后的版本。如第148窟翼馬及四鳥(niǎo)左側(cè)有榜題墨書(shū)一行“諸禽獸悲鳴大，并其他類(lèi)似情節(jié)，在經(jīng)文中均有反映。如慧嚴(yán)等加之《大般涅槃經(jīng)》卷一《序品》有：“復(fù)有二十恒河沙等獅子獸王，獅子吼王而為上首，施于一切眾生無(wú)畏，持諸花果，來(lái)至佛所，卻住一面。復(fù)有二十恒河沙等諸飛鳥(niǎo)王……如是等諸鳥(niǎo)王，持諸花果，來(lái)至佛所，稽首佛足，卻住一面……”“爾時(shí)復(fù)有二十恒河沙金翅鳥(niǎo)王，降怨鳥(niǎo)王而為上首。”“復(fù)有二十恒河沙等水牛牛羊，往至佛所，出妙香乳……”，從經(jīng)文及榜題可知，在這些情節(jié)中有鳥(niǎo)、獅子、牛、羊，畫(huà)面與經(jīng)文相符，唯獨(dú)馬似與經(jīng)文有別。雖然這并不難理解，系屬壁畫(huà)繪制過(guò)程中的正常藝術(shù)發(fā)揮。但更為有趣的是我們看到的獅、鳥(niǎo)、牛、羊等圖像，均為一般正常所見(jiàn)形象，唯獨(dú)馬被畫(huà)成“翼馬”之形象，較為獨(dú)特。同樣，在其前其后及同時(shí)代之壁畫(huà)中，馬的形象并不少見(jiàn)，但畫(huà)為翼馬則是別無(wú)他見(jiàn)。這一現(xiàn)象似乎說(shuō)明翼馬形象在當(dāng)時(shí)人心目中的神圣的象征性意義，系為神馬、天馬。這樣便擺脫了隋時(shí)聯(lián)珠翼馬的裝飾性含義。同樣的道理，唐陵石刻馬并不少見(jiàn)，卻又要特意刻制翼馬，無(wú)非意在表達(dá)其神圣的內(nèi)涵而己。這或許使我們看到了敦煌傳統(tǒng)翼馬圖像在自魏晉墓以來(lái)，從石窟唐壁畫(huà)、天馬磚而至石窟西夏壁畫(huà)的大概的脈絡(luò)與線索。
據(jù)史書(shū)記載和考古實(shí)物的出土證實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的“天馬”具有神化般的特點(diǎn)，是為神馬，如《史記》所記：“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁空與兮萬(wàn)里，今安匹兮龍為友�！庇秩纭恫┪镏�。異獸》云：“文馬赤鬣身白，似若黃金，名吉黃之乘，復(fù)薊之露犬也，能飛食虎豹�！奔畜w現(xiàn)在武威雷臺(tái)銅奔馬、酒泉丁家閘天馬、唐陵翼馬、敦煌天馬磚、以及榆林第3、10二窟翼馬。銅奔馬張嘴嘶鳴，足踏龍雀，有閃電般的速度，掠空而行；丁家閘天馬則四周流云飛卷，天馬昂首飛馳，張嘴驚鳴，四足騰空，鬃毛如利刃飛出，極力渲染一幅飛動(dòng)之感，給人無(wú)限的想象與美妙絕倫的感覺(jué)(圖三)；榆林第10窟翼馬，雙翼飛開(kāi)，怒目圓睜，騰云駕霧，群獸飛動(dòng)，有從天而降之勢(shì)(圖四)。另外敦煌唐磚天馬吸收飛天技法的綬帶表現(xiàn)法，而省卻流云等襯托物，以天馬舒展的四足渲染和表現(xiàn)騰飛之姿(圖五)。到了唐陵翼馬，集大成者，二馬相對(duì)，莊嚴(yán)而又雄猛，昂首挺頸，雙翼飛動(dòng)，底座配以線刻云紋及龍獅等加以表現(xiàn)其特征；周?chē)塘至�，陵園建筑環(huán)境優(yōu)美靜穆，山峰聳立；前視一望無(wú)際的關(guān)中八百里秦川，渭水緩緩流淌，氣魄無(wú)度。此外，丁家閘十六國(guó)天馬、武威雷臺(tái)東漢銅奔馬、敦煌唐磚天馬、唐陵翼馬(僅個(gè)別)、榆林窟西夏翼馬在頭頂或生角或束一豎立鬃毛狀物，特別是榆林第3窟“龍身”翼馬則更具傳統(tǒng)色彩，系為“龍馬”亦即神馬、天馬。
綜上所述，我們簡(jiǎn)略地探討了翼馬、天馬在沿絲綢之路等地的存在、發(fā)展與流傳情況，嘗試?yán)砬迤湮幕礈Y關(guān)系與發(fā)展脈絡(luò)，使我們清楚地看到了那一脈相承的具有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩翼馬、天馬圖像的廣泛流傳及其相互影響。
總結(jié)以上討論，我們看到在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)思想與文化中，被神化了的天馬形象與題材，特別是自西漢武帝以來(lái)，在漢武帝所發(fā)起并倡導(dǎo)的“天馬”思想的深刻影響下，與傳統(tǒng)的神獸瑞應(yīng)思想一道，使得翼馬、天馬圖像廣為流傳，在時(shí)間與空間上均不拘一格。另外我們必須看到，關(guān)于這種圖像，在較早時(shí)期如漢晉時(shí)，大多為無(wú)翼之天馬，而隨著時(shí)間的推移與發(fā)展，漸漸地多便出現(xiàn)具有其明顯特征的雙翼，是為有翼之天馬，二者在形象上的差異并不表明二者在內(nèi)涵與文化上的不同與變化，只是一種隨時(shí)間的發(fā)展變化而已。而況且以上我們所見(jiàn)各圖像，在諸如表現(xiàn)神獸思想性質(zhì)和特征方面都是一致的。因此我們說(shuō)翼馬是表現(xiàn)形式，天馬思想是基礎(chǔ)。有鑒于此，在文中我們把二者并列等同看待，不作本質(zhì)上的區(qū)別和界定。
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鏡頭下西安護(hù)城河不一樣
