歷史上的絲綢之路，是伴隨著地理環(huán)境的變化、中原與邊地間的戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教形勢(shì)的變化而變遷的。新的絲綢之路被開通，舊有的絲道便被廢棄。絲綢之路長(zhǎng)安涼州道的衰落，就是因?yàn)榘彩分畞y后吐蕃與中原的戰(zhàn)爭(zhēng)。唐代原州 (固原)陷吐蕃后，致命的打擊是中斷了絲綢之路東段北道，都城長(zhǎng)安通往西域的長(zhǎng)安——— 涼州北道，已失去了昔日中西商賈、使節(jié)、僧徒熙攘往來(lái)的繁榮景象，經(jīng)濟(jì)文化的交流處于中斷狀態(tài)。迂回運(yùn)動(dòng)，也是特殊背景下的一種形式。長(zhǎng)安——— 涼州北道受阻，必然要有新的道路取代，這就是途經(jīng)寧夏北部靈州的長(zhǎng)安—靈州道。靈州道自開通以來(lái)就是一條朝貢之路、貿(mào)易之路、文化之路，在特殊時(shí)期承擔(dān)著特殊使命。絲綢之路靈州道近300年的暢通過(guò)程，經(jīng)歷了許許多多重大歷史事件，積淀了不少中西文化交融的精萃。
靈州，是宋代初年以前寧夏北部的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，地處黃河?xùn)|岸，是關(guān)中北出塞外的北部重鎮(zhèn)，地理位置非常重要，尤其是軍事地理位置。靈州西通河西涼州；南向原州(寧夏固原)通往長(zhǎng)安的大道；北通漠北草原絲綢之路；東連太原一線，體現(xiàn)了交通樞紐的作用和軍事重鎮(zhèn)的位置。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊桓公西征大夏時(shí)，可能走的就是經(jīng)過(guò)靈州的這條道。即由山西北境西行，經(jīng)陜西北部至寧夏渡黃河，過(guò)“卑耳山”(賀蘭山)，經(jīng)“流沙”，即今賀蘭山西北的騰格里沙漠。若此說(shuō)無(wú)誤，靈州道的“誕生”或可提前至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
唐代的靈州，是北魏薄骨律鎮(zhèn)、隋代靈武郡的延伸。唐代初年的靈州，已置有總管府，公元624年改都督府，屬關(guān)內(nèi)道，除管有數(shù)州縣之外，還設(shè)有管理突厥、回紇等少數(shù)民族的若干個(gè)羈縻州。整體上，覆蓋寧夏中北部地區(qū)。天寶元年，改稱為靈州都督府。安史之亂后，唐玄宗倉(cāng)皇離開長(zhǎng)安逃往西川，太子李亨北上，途經(jīng)固原至靈州。公元756年7月12日，李亨在靈州即皇帝位，在靈州城南樓詔告天下，并升靈武郡為靈州大都督府。李亨即位靈武，靈武大都督府兼朔方節(jié)度使駐地，是當(dāng)時(shí)黃河中部軍政建置最高、管轄范圍最大的都督府。靈武大都督府存在的時(shí)間雖然不是很長(zhǎng)，但對(duì)靈州政治地位的提升，絲綢之路靈州道的開通與奠定都起了一定的作用。
李亨即位靈州，在特定的歷史時(shí)期這里成了全國(guó)的政治中樞。靈州始終沒(méi)有陷入吐蕃，這就從地理環(huán)境方面為長(zhǎng)安——— 涼州道的暢通提供了條件；再加上靈州升為大都督府，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化的方面保證了靈州道的暢通。長(zhǎng)安——— 涼州北道(固原)因吐蕃而被隔阻，就是靈州道之所以暢通的見證。
通常意義上的靈州道，即指晚唐、五代到宋初這一歷史時(shí)段以靈州為中心，連接西域與中原朝貢、貿(mào)易往來(lái)的主要通道。長(zhǎng)安—靈州道，是唐代中后期對(duì)長(zhǎng)安——涼州北道(固原)的取代，也是對(duì)長(zhǎng)安涼州北道的延伸，依舊是絲綢貿(mào)易之路。盡管其走向發(fā)生了變化，但絲綢之路本身所承載的歷史使命沒(méi)有改變�！疤颇┪宕�，由于民族戰(zhàn)爭(zhēng)和政治形勢(shì)的變化，從靈州經(jīng)回鶻境而入西域的路線便起著勾通東西的作用”，這一時(shí)期靈州道的歷史意義已經(jīng)得到了顯現(xiàn)。
靈州道與涼州道
絲綢之路東段北道的走向是：長(zhǎng)安——原州(固原)——會(huì)州(甘肅靖遠(yuǎn))——涼州。靈州往返于絲綢之路的走向，是沿清水河谷地南下，在原州以北的石門關(guān)界(固原北)入絲綢之路的。《史記·秦本紀(jì)》載：“秦惠文王后五年，王游至北河”。這里的河即黃河。史念海先生認(rèn)為：秦惠文王所觀的黃河，當(dāng)在唐代靈州。所走的路線是沿著固原清水河谷地到黃河岸邊。據(jù)此可見，原州到靈州自古就有一條通道。當(dāng)吐蕃兵鋒直達(dá)關(guān)中，原州成為吐蕃鐵蹄踐踏的疆場(chǎng)后，靈州南抵原州后再達(dá)涼州的道路自然是阻絕不通。因此，靈州南下原州再往涼州的絲綢之路的暢通與否，與絲綢之路東段北道的暢通與否可謂唇齒關(guān)系。
在寧夏境內(nèi)的絲綢之路走向唐以前的和平時(shí)期是原州蕭關(guān)道，宋以后戰(zhàn)時(shí)是靈州道；蕭關(guān)道通則靈州道暢，原州失陷則靈州道就受阻。當(dāng)然，靈州向北與草原道也是相通的，但和平年代走絲綢之路長(zhǎng)安——— 涼州道，既快捷又基本穿行在綠洲，條件大好于北方草原道。
根據(jù)史料和從研究進(jìn)展看，靈州道的走向應(yīng)該是兩條線：一條是靈州——涼州道，屬捷徑；一條是靈州——— 甘州道，走草原絲路。
靈州道怎么走
靈州—涼州道，是涼州暢通時(shí)的捷徑。靈州—涼州道捷徑的走向，古人已有記載。高居誨在他的《使于闐記》里說(shuō)：“自靈州過(guò)黃河行三十里，始涉入黨項(xiàng)界，曰細(xì)腰沙、神點(diǎn)沙。至三公沙宿月氏都督帳。自此沙行四百里……渡白亭河至涼州，自涼州西行五百里至甘州”。對(duì)這條線路，歷史學(xué)家陳守忠先生做過(guò)實(shí)地考察，認(rèn)為自靈州渡過(guò)黃河，出賀蘭山西北行，經(jīng)阿拉善左旗折向西南行百余里，即達(dá)白亭海至白亭河(今石洋河)；渡白亭河可達(dá)涼州。從地圖上看是向北繞了一個(gè)灣子，實(shí)際上這是出賀蘭山越騰格里沙漠最好走的一條路。五代、宋初，中原使節(jié)、商旅及僧侶往返皆走此道。靈州—涼州道，涼州——— 靈州——— 長(zhǎng)安，實(shí)際上是“安史之亂”前靈州——— 原州——— 涼州道的另一種走向。
靈州—甘州道的走向是甘州—居延海(內(nèi)蒙額濟(jì)納旗)—靈州—長(zhǎng)安，大致走向是草原路。唐代大中年間吐蕃據(jù)涼州時(shí)，使者、商人等皆繞道漠北，循回鶻舊路或由甘州北趨居延海，然后南下靈州而至長(zhǎng)安。當(dāng)涼州被吐蕃占據(jù)而未復(fù)時(shí)，往來(lái)于絲綢之路的各色人只能是由長(zhǎng)安至靈州，再穿越沙磧至額濟(jì)納旗，再繞至甘州。當(dāng)涼州收復(fù)后，靈州———涼州道暢通。
無(wú)論是靈州—涼州道，還是靈州—甘州道，都是不同歷史階段的產(chǎn)物，總體上我們都稱為靈州道。自晚唐靈州道開通，歷五代、宋初，靈州道承擔(dān)著絲綢之路貿(mào)易和中西文化交流的陸上主要任務(wù)，是北方南下至長(zhǎng)安的重要通道，是中西交通的主要干線。據(jù)敦煌文書稱：曹氏歸義軍時(shí)期，靈州道空前活躍，朔方節(jié)度使(靈武節(jié)度)擔(dān)負(fù)著朝貢使節(jié)的人身和財(cái)產(chǎn)安全，并確保靈州絲綢之路暢通無(wú)阻的神圣職責(zé)。無(wú)論是晚唐張氏歸義軍時(shí)期，還是曹氏歸義軍時(shí)期，靈州道都扮演著極為重要的角色，這期間使節(jié)、商旅絡(luò)繹往來(lái)，民族之遷徙、文化之流變，特定的歷史背景繪就了一幅幅瀚海與草原并舉的絲綢之路的歷史畫卷，對(duì)晚唐、五代與宋初的歷史產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。
晚唐五代宋初的靈州道，向西可通達(dá)西域；向東是通往長(zhǎng)安、洛陽(yáng)與開封的通道。大致走向：由長(zhǎng)安北上至邠州(陜西邠縣)，循馬嶺河而上經(jīng)慶州(甘肅慶陽(yáng))至朔方節(jié)度使治所靈州。自靈州渡過(guò)黃河，出賀蘭山口(三關(guān)口)西行，穿騰格里沙漠，抵今甘肅民勤縣，沿白亭河谷南行，渡白亭河至涼州，與河西走廊古絲綢之路匯合。
靈州道始末
晚唐、五代至宋初，中原與西域、天竺之間的商貿(mào)十分頻繁。雖然此時(shí)海上絲路也在運(yùn)行，但主要還是在陸路。陸路的通道靈州是必經(jīng)之地，因?yàn)殚L(zhǎng)安—涼州道受阻后，長(zhǎng)安—靈州道有其地域上的聯(lián)系和絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。自西域和天竺東行的各色人進(jìn)入河西涼州后，接著沿白亭河流域北行直達(dá)甘肅民勤縣附近，然后東行至靈州，在由此南折達(dá)北宋內(nèi)地北端的環(huán)州(今甘肅環(huán)縣)，再入長(zhǎng)安。靈州道的走向，就是上述自然地理?xiàng)l件的折射。五代時(shí)期的后晉，曾遣供奉官?gòu)埧镟挕③滴滠姽?jié)度判官高居誨等一行赴于闐冊(cè)封其王李圣天為大寶于闐國(guó)王，于公元938年12月自靈州出發(fā)，走的就是這條道。高居誨記載了沿途的路線和行蹤。
在日本研究者的眼中，經(jīng)過(guò)晚唐、五代的發(fā)展，宋初時(shí)的靈州，已經(jīng)成為國(guó)際交通都市。作為中轉(zhuǎn)和集散地或交通樞紐，靈州與河西及中原之間有著密切的交通與承載關(guān)系。在靈州道上主要的文化交流和蕃漢交易一是來(lái)自于北方、西域、天竺、河西等方面的各國(guó)朝貢使及其隨從；二是天竺僧人及其他西域僧人東來(lái)宋朝；三是宋朝西去求佛經(jīng)者；四是回鶻人經(jīng)靈州往宋朝內(nèi)地的商貿(mào)活動(dòng)，包括回鶻人在靈州的商貿(mào)活動(dòng)；五是靈州周圍的蕃部在靈州的馬匹交易，宋朝在靈州馬市賣馬運(yùn)回內(nèi)地，西涼府六谷蕃部在靈州的馬市最為繁忙；六是軍事需求，這在靈州同樣重要。由此，可見日本人前田正名所說(shuō)的靈州的國(guó)際交通都市的地位非虛。
然而，與宋、遼鼎立的西夏突然控制了已成為國(guó)際性的貿(mào)易都市靈州之后，切斷了北部、西部與靈州方面的往來(lái)。靈州道的停滯，對(duì)于甘州的商人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是喪失了與中國(guó)販賣西域?qū)氊浰@取厚利的通道；對(duì)于涼州商人來(lái)說(shuō)，則喪失了靈州馬市的通道，土特產(chǎn)沒(méi)有了銷路。商貿(mào)活動(dòng)沒(méi)有了，其他的文化交流與傳播更是無(wú)從談起。
西夏占據(jù)靈州后，在靈州道上不斷劫掠往來(lái)商旅及文化使者，北宋與西域的交通隨即斷絕。從此，由東面子午嶺(陜西與甘肅的界山)到西邊寧夏六盤山一線都成了宋夏鏖兵的戰(zhàn)場(chǎng)。為爭(zhēng)奪靈州，宋夏兩軍在這里的攻防戰(zhàn)持續(xù)了近百年。
公元1020年，夏王李德明遷都興州。這一年是宋真宗天禧四年。也就是在這一年，宋朝正式詔告西涼府回鶻，此后向宋朝的貢奉改由秦州路(今甘肅天水)，興盛了數(shù)百年的靈州道完成了它的歷史使命。(文/薛正昌)
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鏡頭下西安護(hù)城河不一樣
