關(guān)于絲綢之路，存在不同的概念，李希霍芬的概念與胡特森的概念都有很大影響，筆者贊同胡特森的時(shí)空發(fā)展概念，即連接古代東亞、中亞、西亞與歐洲和北非的交通路線(xiàn)就是絲綢之路。絲綢之路的時(shí)間跨度由漢代直到明清，起點(diǎn)自然不限于長(zhǎng)安，洛陽(yáng)、平城、汴梁、北京等地也是絲綢之路的起點(diǎn)。
民族融合活動(dòng)形式多樣，在某些時(shí)間節(jié)點(diǎn)有沖突、有戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難，而在歷史長(zhǎng)河中卻平靜持久又規(guī)模龐大�！秶�(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載，直到春秋時(shí)期晉國(guó)仍然是“戎狄之民實(shí)環(huán)之”。西晉后期江統(tǒng)著名的《徙戎論》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：關(guān)中居民有百萬(wàn)人，戎狄之人居其半數(shù)。關(guān)于這個(gè)數(shù)量還有不同記載，說(shuō)總?cè)丝谑前税偃f(wàn)人，則戎狄數(shù)量更多。從比例來(lái)說(shuō)，漢族和少數(shù)民族數(shù)量相當(dāng)。為什么少數(shù)民族比例如此之高？其原因與疆域擴(kuò)大、周邊民族增多有關(guān)，也與遠(yuǎn)方民族長(zhǎng)途遷徙而來(lái)有關(guān)，古代游牧民族長(zhǎng)途遷徙情況不少，特別是白鮮卑、深目胡等，應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)方遷來(lái)之人。
民族融合、文化融合的程度，當(dāng)然與融合時(shí)間密切相關(guān)，通常時(shí)間久了融合的程度就高。上古夷狄之外，匈奴與漢族交融已久，東漢時(shí)南匈奴內(nèi)附，被安置塞內(nèi)，其后又有內(nèi)附者繼續(xù)被安置，漢文化隨之融入他們的生活。在絲綢之路沿線(xiàn)民族的社會(huì)生活中，曾有太多民族留下矯健的身影。多民族的特質(zhì)融合在新的社會(huì)生活中，既有發(fā)展變化，又頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己。文學(xué)藝術(shù)在民族文化融合中有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：其一是繼承性強(qiáng)。有的已不延續(xù)草原游牧生活了，但還唱著草原歌曲，癡迷沉醉在高亢悠遠(yuǎn)的曲調(diào)中。其二是感染力強(qiáng)。音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、小說(shuō)、詩(shī)歌等文藝種類(lèi)，富有娛樂(lè)性和形式美，感染力度和傳播的自然程度，遠(yuǎn)非其他方面可及。
在民族的融合過(guò)程中，深層的文化心理認(rèn)同是重要的標(biāo)志，體現(xiàn)為對(duì)炎黃文化學(xué)說(shuō)體系的認(rèn)同、對(duì)身為炎黃子孫的歸屬認(rèn)同。少數(shù)民族對(duì)炎黃文化學(xué)說(shuō)體系的認(rèn)同，體現(xiàn)在精英人物和經(jīng)典著作中。中國(guó)少數(shù)民族作家浸潤(rùn)漢文學(xué)之后，用漢文學(xué)傳統(tǒng)格式描寫(xiě)民族生活與邊地風(fēng)光，展現(xiàn)一種獨(dú)特的豪情美感。貫云石、馬祖常、乃賢、薩都剌的作品都有明顯的表現(xiàn)。元朝上京在大漠草原深處，雖是苦寒之地，但是詩(shī)中充滿(mǎn)豪邁闊大、清新壯麗的浪漫情調(diào)，充滿(mǎn)西北民族對(duì)游牧狩獵生活的喜愛(ài)�！鞍遵R如云向西北”、“馬上倒懸雙白狼”的豪邁，不是內(nèi)地書(shū)生所能體驗(yàn)的。此詩(shī)堪稱(chēng)民族融合與文學(xué)融合的佳作。
民族融合與西北民族音樂(lè)、雜耍、魔術(shù)技藝的傳入，對(duì)中國(guó)戲曲的發(fā)展有著重要作用。百戲角抵在漢武帝時(shí)期突然興盛，西域傳入的吞刀吐火、扛鼎角力、擲丸走索、獸舞或獸面舞諸般技藝，眩人幻術(shù)，層出不窮。張衡《西京賦》、李尤《平樂(lè)觀(guān)賦》尤能反映其風(fēng)范，與正統(tǒng)雅樂(lè)大為不同，不合于儒家平實(shí)雅正的理想�？赡苓@就是漢元帝初元五年詔令罷百戲的原因。但其已傳播民間，禁而不止。民族交流融合不斷，文藝融合也不斷，且增添了新內(nèi)容。北朝時(shí)百戲發(fā)展，北魏天興中、北齊武平中均有詔增修百戲。北周宣帝時(shí)“廣招雜伎，增修百戲。魚(yú)龍漫衍之伎，常陳殿前，累日繼夜，不知休息”(《隋書(shū)·音樂(lè)志》)。帶故事表演性質(zhì)的音樂(lè)舞蹈類(lèi)，在民間和實(shí)際應(yīng)用中發(fā)展迅速，踏搖娘、蘇中郎、代面之類(lèi)即其數(shù)例。隋煬帝對(duì)百戲的喜愛(ài)和運(yùn)用，在歷史上可能空前絕后�！端鍟�(shū)·音樂(lè)志》、《煬帝本紀(jì)》等材料反映，他把百戲表演作為“接待貴賓”、結(jié)好并震撼少數(shù)民族君主貴族的手段。分析其分類(lèi)表演的人數(shù)，集結(jié)藝人可能達(dá)到十萬(wàn)，在東京演出一個(gè)月之久。唐代教坊繁榮，隋唐九部樂(lè)，龜茲、西涼、天竺、康國(guó)、疏勒、安國(guó)六部當(dāng)來(lái)自西域，胡樂(lè)傳入，音樂(lè)繁富，是戲曲音樂(lè)表現(xiàn)力增強(qiáng)的重要原因。至五代時(shí)戲曲成熟，后唐莊宗沙陀族君王李存勖酷愛(ài)演戲，藝名“李天下”。
總之，在民族融合、文化融合過(guò)程中，文學(xué)藝術(shù)是潛移默化的先行者。絲綢之路社會(huì)生活的基礎(chǔ)是民族交流并逐漸走向融合，絲綢之路是文藝融合最好的舞臺(tái)。
鏡頭下西安護(hù)城河不一樣
