皇家制度使橋山“祭黃”具有唯一性

　　“自漢至唐，國(guó)家統(tǒng)一日久，通過(guò)規(guī)范對(duì)先代帝王的祭祀制度來(lái)強(qiáng)化民族認(rèn)同和政治認(rèn)同就顯得非常必要。”趙世超說(shuō)，唐代宗大歷五年，鄜坊節(jié)度使臧希讓上言：“坊州有軒轅黃帝陵闕，請(qǐng)置廟，四時(shí)享祭，列于祀典?！钡玫搅舜诘呐鷾?zhǔn)，從此，隸屬于坊州的陜西橋山黃陵便成了皇家致祭的對(duì)象，正式進(jìn)入朝廷的禮制系統(tǒng)。

　　宋太祖承唐末及五代十國(guó)喪亂之余，一繼位便頒下詔書，為黃帝陵置守陵五戶，命“春秋祠以太牢”，凡有“隳毀者”，皆“修葺之?！?/p>

　　明朝建立，朱元璋更于洪武四年讓禮部“定議”，將全國(guó)的“合祀帝王”減少到35位，并按一人一處的原則，明確上陵祭祀的地點(diǎn)。其中，黃帝的致祭場(chǎng)所被確定在當(dāng)時(shí)的中部縣，即今黃陵縣。除此而外，他還特下詔旨，規(guī)定在每年仲春和仲秋的朔日，遣使致祭，每三年則由皇帝“出祭文、香帛，傳制遣太常寺樂(lè)舞生賁往所在，命有司致祭。”為了保證規(guī)定得到不折不扣的落實(shí)，又要求陵置一碑，“刊祭期及致牲帛之?dāng)?shù)。”同時(shí)，為黃帝陵專置了五品護(hù)陵官。

　　“經(jīng)過(guò)唐代宗的創(chuàng)設(shè)、宋太祖的恢復(fù)和明太祖的整頓，對(duì)歷代古帝王陵的祭祀已經(jīng)相當(dāng)規(guī)范?；始抑贫鹊膰?yán)肅性和神圣性，也必然使陜西橋山進(jìn)行的祭黃活動(dòng)帶上唯一性與排他性?！壁w世超說(shuō)，不僅洪武以后的永樂(lè)、宣德、景泰、天順等諸朝都屢屢遣使到中部縣祭黃，而且清代也完全沿襲，毫無(wú)所改，唯規(guī)模更大，儀式更加隆重。中華民國(guó)和中華人民共和國(guó)一仍其舊，仁人志士及海外僑胞紛紛到此表達(dá)愛(ài)國(guó)之情，港澳臺(tái)同胞紛紛到此尋根問(wèn)祖，更表明制度行之已久，早已約定俗成。

　　趙世超說(shuō)，習(xí)近平總書記要求把黃帝陵看作“中華文明的精神標(biāo)識(shí)”，正是對(duì)中華民族始終圍繞一個(gè)中心的演進(jìn)過(guò)程所做出的明確肯定，這樣既體現(xiàn)了對(duì)歷史的敬畏，也體現(xiàn)了對(duì)過(guò)往王朝理性政策的充分尊重，更順乎潮流，合乎民心。