淺議陜西書(shū)法的問(wèn)題與對(duì)策
陜西是中華漢字的發(fā)源地，是中國(guó)書(shū)法的故鄉(xiāng)。她以史前倉(cāng)頡造字、周代鐘鼎文、秦代石鼓文、唐代九成宮禮泉碑、近代于右任書(shū)法等為標(biāo)志，又有周秦漢唐千余年以長(zhǎng)安為政治文化中心對(duì)書(shū)法藝術(shù)的推動(dòng)，為中國(guó)書(shū)法的形成與發(fā)展，作出了不朽的貢獻(xiàn)，確立了影響千古的文化積淀。歷史的陜西在全國(guó)占有文化中心的地位。
當(dāng)今的陜西書(shū)法，在陜西省書(shū)法家協(xié)會(huì)第三屆主席團(tuán)的具體組織領(lǐng)導(dǎo)下，圍繞恢復(fù)和發(fā)展陜西書(shū)法，做了大量卓有成效的努力，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但是，若縱向與自己曾經(jīng)的輝煌相比，還存在很大的差距；橫向與其他省份比較，整體影響力沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的位次。這不得不說(shuō)是當(dāng)今陜西特別是陜西書(shū)法人的悲哀！ 那么，一個(gè)基礎(chǔ)很雄厚，基因很優(yōu)良的地方，后來(lái)卻表現(xiàn)不足的癥結(jié)在哪里呢？
一是“自然狀態(tài)”時(shí)間太久，錯(cuò)過(guò)了一個(gè)重要的發(fā)展期。在改革開(kāi)放的中、前期，陜西書(shū)法基本處于“自然狀態(tài)”，少了省上應(yīng)有的重視，書(shū)協(xié)機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期“偏癱”，組織領(lǐng)導(dǎo)乏力。在一個(gè)極好的發(fā)展期里，別人快速跑進(jìn)了，我們卻在散亂之中停滯不前。更讓人遺憾的是，這種局面竟持續(xù)了近二十年時(shí)間！
二是缺乏競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，生機(jī)和活力不足。有句話講“一馬當(dāng)先，萬(wàn)馬奔騰”，這是講大事業(yè)須有你追我趕，一浪推著一浪走的生動(dòng)局面。但我們省書(shū)法的現(xiàn)狀是典型的“文人相輕”，“驕”“嬌”氣十足，“被窩里蹬腿”。有的自詡大腕，看誰(shuí)都渺��；有的認(rèn)為大家“站著一樣高，躺著一樣長(zhǎng)”，誰(shuí)比誰(shuí)差不了啥；有的分界劃派互相詆毀，搞“我不行讓你也難行”。凡此種種，使陜西書(shū)法長(zhǎng)期處于“單打獨(dú)奏”、“散兵作業(yè)”的狀態(tài)中，無(wú)法形成合力和有序競(jìng)爭(zhēng)。以致作為西北“橋頭堡”的陜西在中國(guó)書(shū)協(xié)主席團(tuán)連一個(gè)位置也沒(méi)有！
三是書(shū)法界“同質(zhì)思維”，書(shū)法脫離百姓。這些年來(lái)，書(shū)法進(jìn)入了展廳時(shí)代，書(shū)法的基本活動(dòng)是舉辦展覽，展覽的涉及范圍局限于城市里的一圈人。在老百姓眼里，書(shū)法就是城市里的這一圈人在展廳里的重復(fù)活動(dòng)。同質(zhì)化思維把書(shū)法鎖閉于城市里、小圈子、展廳中，讓書(shū)法遠(yuǎn)離了工礦、農(nóng)村，脫離了人民大眾！四是陜西書(shū)法閉關(guān)于三秦土地，缺乏走向全國(guó)的管道�？v觀全國(guó)書(shū)法，上海有《書(shū)法》雜志，黑龍江有《書(shū)法欣賞》，天津有《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》，河南有《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》，武漢有《書(shū)法報(bào)》；書(shū)法大省的陜西卻無(wú)一管道能走出陜西通向全國(guó)，幾十年的陜西書(shū)法總是在這塊三秦土地上“挽蛋蛋”。文化大省的“三秦書(shū)風(fēng)”，陜西的書(shū)法精英進(jìn)入不到全國(guó)的書(shū)法高臺(tái)。>>>詳細(xì)
書(shū)法藝術(shù)具有人民性
書(shū)法歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是最具中國(guó)特色的藝術(shù)，也是世界藝術(shù)的奇葩。大書(shū)法家沈尹默說(shuō)：“世人公認(rèn)中國(guó)書(shū)法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人奇跡，無(wú)色而具畫(huà)圖的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心暢神怡�！鼻О倌陙�(lái)，植根于民族土壤的書(shū)法，一直受到人們的關(guān)注和青睞。以書(shū)寫(xiě)漢字為表現(xiàn)手段的書(shū)法藝術(shù)，決定了它能夠成為最具有群眾性和廣泛性的藝術(shù)形式。隨著人民物質(zhì)生活水平不斷提高，休閑、娛樂(lè)等審美需求也與日俱增
然而自從書(shū)法的實(shí)用性和藝術(shù)性分離后，書(shū)法常被作為一種精英文化遠(yuǎn)離大眾，保留了藝術(shù)功能的同時(shí)失掉了教化大眾的文化功能。更有甚者，一些書(shū)法家沾沾自喜于小眾化的藝術(shù)，一味將新奇、怪誕、丑陋作為書(shū)法追求，讓書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)提倡全民書(shū)法，其意義就在于把精英文化變成大眾文化，把高雅藝術(shù)變成教養(yǎng)藝術(shù)。早年托爾斯泰就曾說(shuō)過(guò)： “當(dāng)藝術(shù)一旦不再是全體人民的藝術(shù)、而成為一小撮闊少、階級(jí)的藝術(shù)時(shí)，它就不再是必需的和工要的事業(yè)，而是無(wú)聊的游戲了�！耙虼擞懻摃�(shū)法的人民性問(wèn)題并結(jié)合“人民群眾路線”進(jìn)行書(shū)法的普及推廣工作，顯得尤為必要。
毛澤東在著名的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中講到：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的�！毖影参乃囎剷�(huì)上提到的文藝的“人民性”是與毛澤東文藝思想的“政治性”聯(lián)系到一起的，與當(dāng)時(shí)特殊時(shí)代背景的產(chǎn)物�，F(xiàn)在不是階級(jí)斗爭(zhēng)的時(shí)代，因此可以擴(kuò)展到整個(gè)人民群眾范圍來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題。本文所論述的人民性含義更廣泛，人民指得是廣泛的人民群眾，而人民性也不是當(dāng)時(shí)的政治性范疇的概念，而是更多審美意義的人民性，是從民族的、大眾的審美眼光出發(fā)的，與學(xué)術(shù)的、高雅士大夫、少數(shù)人的文化相對(duì)的概念�！� >>>詳細(xì)
衛(wèi)雙良書(shū)法作品六人談
吳三大(著名書(shū)法家、陜西省書(shū)協(xié)名譽(yù)主席)衛(wèi)雙良是一位才子型書(shū)法家，他善于結(jié)合工作研究理論，學(xué)術(shù)造詣匪淺。
雙良有著深厚的學(xué)養(yǎng)、優(yōu)秀的品格和豁達(dá)的性情，從而為他的書(shū)法學(xué)習(xí)及其風(fēng)格形成，奠定了寬廣而雄厚的基礎(chǔ)。他學(xué)書(shū)極有悟性和靈氣，雖然從教、從軍、從政，崗位不斷變換，但一直把習(xí)書(shū)貫穿到工作、學(xué)習(xí)和生活中，堅(jiān)持以文養(yǎng)書(shū)，以書(shū)促文，相得益彰。
雙良的書(shū)法遵法“二王”、精習(xí)過(guò)庭、細(xì)研“顛張醉素”，循著會(huì)真書(shū)、通篆隸、工行草的軌跡前行。其書(shū)法作品形神兼?zhèn)�，氣韻生�?dòng)，不僅有表象的美，更具有內(nèi)在的神，因而把書(shū)法藝術(shù)的抒情特點(diǎn)表現(xiàn)得比較充分。正是這種情緒氛圍和感情色彩的染化，使雙良的書(shū)作很大氣，不僅寫(xiě)出了自己雅致高懷的個(gè)性，也寫(xiě)出了蓬勃向上的時(shí)代感，展現(xiàn)了大氣度、大風(fēng)雅的藝術(shù)境界。通覽這部集子，其小楷、行書(shū)，嚴(yán)謹(jǐn)勻稱，靜謐平和，章法端莊精湛，書(shū)卷氣極濃，給人以豁達(dá)儒雅，似側(cè)耳聽(tīng)聲，潺潺溪流；讀他的篆、隸作品，深沉穩(wěn)健，端莊厚重，金石氣十足，凝重如山；讀他的草書(shū)，龍飛鳳舞，剛?cè)嵯鄤�，生�?dòng)活潑，氣吞山河，給人一種九曲回腸的豪爽感。讀出美的享受，讀出向上的沖動(dòng)，是我讀這部集子的突出感受。
衛(wèi)雙良對(duì)書(shū)學(xué)的學(xué)習(xí)和探索很有見(jiàn)地，追求書(shū)作學(xué)術(shù)性和觀賞性的完美統(tǒng)一。拿他自己的話講，這是“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”的結(jié)合，是藝術(shù)與人民大眾結(jié)合。我贊賞他的書(shū)法一開(kāi)始就定位在正確的軌道上，走出一條師古而不迷古，遵法而不溺法，能夠感受到美的個(gè)性作品。
王盛華(作家、文藝評(píng)論家)曾讀過(guò)他的詩(shī)文，也曾讀過(guò)他的聯(lián)語(yǔ)，其中就有他……>>>詳細(xì)
