劉奇?zhèn)ィ何业睦L畫
繪畫在人們的心靈當中如果還應起重要作用的話，必須要有一批藝術(shù)家，以他們的心靈和努力，重新使繪畫回到表達人類的感情和心靈活動的這樣一個過程之中。
在近年的追求中，我摒棄了繪畫的商品化、流行化因素，強調(diào)了繪畫的意味性和繪畫的本質(zhì)特征，我尋求繪畫的永恒性以及自我內(nèi)心的真實表現(xiàn)，并且使繪畫努力具有更強的精神力量。我所創(chuàng)作的部分國畫作品，把它們作為對現(xiàn)實價值失落現(xiàn)象的一種回應。也是對現(xiàn)代社會現(xiàn)實中所缺失的一種補償，我在這些作品中尋找繪畫的持久存在與人性的精神，選擇并實踐一種持久精練的繪畫語言方式。或許當我們的肉身被沉重物質(zhì)的欲望裹挾著漸行漸遠之時,是時侯停下腳步,等一等滯后的靈魂了。
藝術(shù)是不分時代、國界的,是某種超越了個人,象征和代表著人類共同情感和精神樣式的東西,因而睿智的心靈總會跨越時空的藩籬而匯聚。我在最直接的和嚴格的視覺形式中重新尋求精神的升華，我的藝術(shù)并不是為第一眼的觀賞而準備的，我厭倦了現(xiàn)實中虛假美麗的再現(xiàn)。這注定是孤獨的，并有心理準備。
重溫那些飽蘸藝術(shù)家深刻思辨的優(yōu)秀之作�；蛟S有助于我們走出精神的萎靡和困頓。在繪畫中走入我們理想的世界。不斷解放的形勢和內(nèi)容,不斷建立的新的審美價值取向，和現(xiàn)實互補著的穩(wěn)定不變的一致性,那就是在感性上表達自我幻想,在理性上追問本質(zhì)，對繪畫有著科學般的追求真理的態(tài)度,在追問形式表現(xiàn)本質(zhì)中也追問著人和這世界的本質(zhì)。
藝術(shù)創(chuàng)作的動因由客體的再現(xiàn)摹寫發(fā)展為主體意志的表現(xiàn),對人類生存狀態(tài)的傾軋與桎梏的敏銳認識,對人類生存的異化狀況的批判性考察的不遺余力,對現(xiàn)實扭曲的修正，彰顯著畫家對身處時代及其生命體驗的深刻體悟。正如美國學者威廉.巴雷特在《非理性的人》一書中所精辟指出的>>>詳細
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和王迎春到西安參加長安畫派研究院成立儀式，才知道劉奇?zhèn)ヒ央x開了陜西美術(shù)博物館到省美協(xié)工作，這次他又被推選為長安畫派研究院的副院長，這對他來說是件好事，作為畫家，時間對我們來說十分珍貴，我和劉奇?zhèn)ヒ郧岸际亲雒佬g(shù)館的，繁重的事務占用了我們大量的研究創(chuàng)作時間，現(xiàn)在他可以全身心地投入到他熱愛的繪畫事業(yè)當中去了。
我對這個年輕人十分關(guān)心，一方面我們是同行，他在陜西美術(shù)館任副館長，主持業(yè)務工作。另一方面我們都是周正先生的學生，60年代我和王迎春曾在西安美院向周正先生學習西畫，劉奇?zhèn)ナ侵苷壬诵萸皫У淖詈笠粚卯厴I(yè)生。各種原因使我們接觸較多，性情相投。不同的是劉奇?zhèn)リP(guān)心的不是大題材，大構(gòu)思。他善于從一件事，一段情，一座山，一片林中發(fā)現(xiàn)和揭示事物的本質(zhì)。這一點從他的繪畫中就可看出來。
說到繪畫其實我們交流的并不多，無論是一起開會還是一起出國我們談到的更多的是美術(shù)館的工作。對他繪畫的了解，是他參加畫展上的一些作品，從畫中可以看出他對待繪畫的態(tài)度是思考的，是認真的，他善于從平凡普通的事物中探尋美、表現(xiàn)美。通過塑造形象，以其相應的形式傳達美的效果。他受過良好的造型訓練，他的繪畫技法在一定范圍內(nèi)受西方繪畫的影響，但是更多的還是民族的東西，可以說骨子里是中國的。他的很多畫里充滿了陜西傳統(tǒng)民間繪畫的元素，這一點得益于他多年深入鄉(xiāng)村對民間文化的吸收和研究。這些相傳久遠的元素和符號，使劉奇?zhèn)サ漠嬂锍錆M了靈性和神秘。如果說我曾嘗試著將齊白石的大寫意的中鋒用筆，運用到我的人物畫上，結(jié)合西方立體派的結(jié)構(gòu)，找出一條創(chuàng)作新路。那么劉奇?zhèn)γ耖g傳統(tǒng)元素的吸納和他學過的西畫表現(xiàn)的結(jié)合就是一種新的技法。這也是我認為他不同于其他人和他獨特的地方。是他成功的地方。
2003年由中國美術(shù)館選送了一批作品參加日本舉辦的兩年一屆的國際展覽，劉奇?zhèn)サ囊环嬍侵袊脒x的六幅作品之一，并獲得了優(yōu)勝獎，最近他的新作又入選了十一屆全國美展，這說明他的探索>>>詳細
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