中國(guó)山水畫(huà)筆法淺析
在中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)長(zhǎng)廊中，涌現(xiàn)出了許多精品力作，而每次細(xì)細(xì)品讀這些藝術(shù)大師們的作品時(shí)，我們都會(huì)被他們精妙的用筆深深的吸引，被中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的筆墨語(yǔ)言所折服；探究中國(guó)山水畫(huà)的筆墨語(yǔ)言，感受到了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的博大精深。
中國(guó)畫(huà)講究墨分五色，水向墨流，筆松墨凈。荊浩在中國(guó)繪畫(huà)里特別是傳統(tǒng)山水畫(huà)發(fā)展中，是具有里程碑意義和“繼往開(kāi)來(lái)”引領(lǐng)新境的一代宗師巨匠。他促成了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)技法的完善，使山水畫(huà)的層面達(dá)到了“筆墨相輝，有筆有墨”，進(jìn)而完成了 “以形寫(xiě)神”的山水情境的理論�！翱赏P墨，惟有真情”他所撰寫(xiě)的《筆法記》成為中國(guó)歷代畫(huà)論中具有非凡意義和重大學(xué)術(shù)價(jià)值的理論�！豆P法記》核心內(nèi)容是“六要”，其最高境界是“可忘筆墨，惟有真情”。《筆法記》講到夫畫(huà)有六要：“一日氣，二日韻，三日思，四日景，五日筆，六日墨”。進(jìn)而解釋說(shuō)：“氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑。韻者，隱跡立形，備儀不俗。思者，刪撥大要，凝想形物。景者，制度時(shí)因，搜妙創(chuàng)真。筆者，雖依法則，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，不質(zhì)不形，如動(dòng)如飛。墨者，高低暈淡，品物淺深，文采自然，似非因筆。”
《筆法記》的“六要”被后人總結(jié)為畫(huà)山水畫(huà)的“六法”。荊浩以中國(guó)山水畫(huà)的構(gòu)景設(shè)境的方法和結(jié)果，進(jìn)一步細(xì)致到具體用筆的總結(jié)。曰：“凡用筆有四勢(shì)，謂筋、肉、骨、氣。筆絕面斷謂之筋，起伏成實(shí)謂之肉，生死剛正謂之骨，跡畫(huà)不敗謂之氣”。筋是物體的結(jié)構(gòu)；肉是依筋的結(jié)構(gòu)所作的皴染；骨，物體的形質(zhì)，氣“跡畫(huà)”實(shí)指用筆用墨，構(gòu)圖設(shè)境等要素，氣者實(shí)際是作品的氣韻和生命形態(tài)。它的用筆之法一直是我們學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)；謝赫《六法論》中提到“骨法用筆”強(qiáng)調(diào)了骨法用筆在中國(guó)山水畫(huà)中的地位，學(xué)習(xí)中國(guó)山水畫(huà)首先解決的是如何正確認(rèn)識(shí)筆法和用傳統(tǒng)的語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。
首先講究正確的執(zhí)筆法，執(zhí)筆無(wú)定法，傳統(tǒng)的執(zhí)筆如書(shū)法寫(xiě)字一般，但是又不同于寫(xiě)字。山水畫(huà)的用筆講究起倒提按，橫拖豎抹，變化十分豐富。要使筆毫鋪的開(kāi)，收得攏，筆鋒始終在墨痕中間行走，中鋒為主；但靈活使用側(cè)鋒及筆腹和筆根的用筆，目的是使畫(huà)面的筆墨達(dá)到豐富和生動(dòng)。用墨不能僅僅理解為水墨渲染，干、濕、濃、淡、焦的用筆方法，要使山水畫(huà)的一個(gè)點(diǎn)，一根線(xiàn)，一塊墨都互有關(guān)系，達(dá)到畫(huà)面的相互協(xié)調(diào)和生動(dòng)。這樣才能使山水畫(huà)的墨色，自能娟潔光潤(rùn)，墨生五彩，層層生發(fā)；既見(jiàn)筆又見(jiàn)墨，達(dá)到用筆用墨的極致。這里就要提到中國(guó)畫(huà)的書(shū)法用筆，講究線(xiàn)條的質(zhì)量和用筆的力度，要力透紙背，筆墨要“筆無(wú)虛設(shè)”不是浮在紙面，既使是淡淡的墨色也是深入于畫(huà)里；給人以生動(dòng)流暢的感覺(jué)。這就需要有深厚的書(shū)法功力，必須不斷訓(xùn)練自己指腕的力度，久而久之能使全身的力量聚到筆尖上，得心應(yīng)手，運(yùn)用自如，而達(dá)到筆墨生發(fā)的效果。>>>詳細(xì)
中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生淺探
中同畫(huà)藝術(shù)是世界藝術(shù)園林中一顆奇葩，它伴隨著中華泱泱數(shù)千年文化發(fā)展史，以獨(dú)特的魅力，折射出我們民族的文明與智慧。而“寫(xiě)生”則是各種繪畫(huà)藝術(shù)的橋梁，以下就有關(guān)中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生問(wèn)題淺作論述，管窺豹斑。
遠(yuǎn)古時(shí)期，人們按照自己對(duì)身邊事物的朦朧認(rèn)識(shí)，有意無(wú)意地對(duì)事物的基本特征進(jìn)行描摹，用簡(jiǎn)單的符號(hào)，記錄生活中所發(fā)生的事情， “寫(xiě)生”這個(gè)對(duì)現(xiàn)代美術(shù)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，再平常不過(guò)的藝術(shù)事件，已經(jīng)在人們的日常生活中出現(xiàn)了。人們根據(jù)太陽(yáng)的形狀，把它簡(jiǎn)單的表現(xiàn)為“ ”，按照月亮最突出的特征把它表示為“ ”，這實(shí)際上就是對(duì)實(shí)際物象的一個(gè)簡(jiǎn)單的線(xiàn)條概括，因之人類(lèi)有了文字，古圣仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文于地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，而作卦象，而中國(guó)文字的起緣，也是由觀象而來(lái)。所以《篆勢(shì)》說(shuō)：字面之始，因與鳥(niǎo)跡，倉(cāng)頡循圣，作則制文。這意思是講形象記事的圖畫(huà)文字，開(kāi)始是取法于天地，循象而造文字。出土于西安半坡仰韶文化時(shí)代的大量陶器上的飾物，按照其功用和意圖不同，或者形象適合于器具形成圖案，或者為表達(dá)什么而直用文字，而最值一提的則是一個(gè)魚(yú)盆，樸實(shí)的盆，盆底上幾筆黑色的礦物質(zhì)，了了幾筆，幾尾游魚(yú)形象各異，生動(dòng)異常，舍棄了種種細(xì)節(jié)。而游魚(yú)的神韻感人，其制作者顯然有很明顯的寫(xiě)生技巧，其功用也大大超出使用好祈福范疇而更傾向于繪畫(huà)本身了。也許我們現(xiàn)在可以見(jiàn)到的最早的寫(xiě)生作品了。
在中國(guó)畫(huà)家所留下的畫(huà)論里，在中國(guó)畫(huà)所謂的“寫(xiě)”，是一個(gè)伴隨著書(shū)法之“寫(xiě)”而發(fā)展起來(lái)的概念。漢末蔡邑認(rèn)為：欲書(shū)先散懷抱，任情資性，然后書(shū)之：書(shū)者，散也，書(shū)法借助文字，通過(guò)線(xiàn)條傳達(dá)出生命的意象，而線(xiàn)條和形象色彩的結(jié)合，在作者“應(yīng)會(huì)感神，神超理得”（宗炳）之后，釀成為中國(guó)畫(huà)的形象，中國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)”，更注重線(xiàn)條的語(yǔ)言，中國(guó)畫(huà)的“生”，更注重“道”的含量和畫(huà)家的內(nèi)心感應(yīng)，強(qiáng)調(diào)主觀的“神思”飛揚(yáng)，而最終形成畫(huà)面、空白、形象、色彩、線(xiàn)條的一個(gè)綜合感覺(jué)。魏晉時(shí)期，謝赫提出“六法論”，成為中國(guó)畫(huà)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，也成為中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生、創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。>>>詳細(xì)
