花鳥畫“比、興”手法的運(yùn)用
眾所周知，繪畫先于文字，但繪畫藝術(shù)的發(fā)展明顯滯后于文字的發(fā)展，因文字的產(chǎn)生而有了文學(xué)這門藝術(shù)，這不僅僅是人類精神文明史的飛越，而且還是人文科學(xué)發(fā)展的進(jìn)步，在這方面，我們深有體會(huì)的就是詩(shī)歌藝術(shù)給予中國(guó)繪畫藝術(shù)詩(shī)畫一體的文化品質(zhì)。中國(guó)不但是詩(shī)的家園，而且也是畫的家園，詩(shī)和畫雖屬于兩種不同的藝術(shù)形態(tài)但是由于它們起源于同一個(gè)民族，擁有著共同的民族文化精粹，所以這兩者之間存在著豐富的“血脈”聯(lián)系。
文學(xué)和藝術(shù)之間血脈相溶、自古相通，中國(guó)花鳥畫之所以能形成“比”、“興”這一表現(xiàn)手法，與文學(xué)藝術(shù)對(duì)花鳥的吟誦也有一定的淵源�！氨取薄ⅰ芭d” 作為藝術(shù)表現(xiàn)手法之所以被人們廣泛接受并應(yīng)用至今，是因?yàn)槲覀冊(cè)趯?shí)際生活中，特別是在對(duì)自然美的欣賞過(guò)程中，本來(lái)就存在著“比”、“興”的心理因素，文學(xué)藝術(shù)家把這種因素加以強(qiáng)化，而花鳥畫家則結(jié)合花鳥畫藝術(shù)的特點(diǎn)把這種因素進(jìn)行集中表現(xiàn)，于是人們就會(huì)在一些優(yōu)秀的文學(xué)作品中或者花鳥畫里感受到這種“化景物為情思”的藝術(shù)魅力。
而作為大量運(yùn)用“比”、“興”手法的文學(xué)經(jīng)典之作——《詩(shī)經(jīng)》，無(wú)疑對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)花鳥畫“比”、“興”手法的運(yùn)用有一定的啟示作用，如《詩(shī)經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏�！�，就寄托了愛(ài)情的美好，離別的凄涼。在《楚辭》里，也把蘭花比作美德，把荷花比作衣服�！帮嬆咎m之露，餐菊之落英�！碧m花、菊花、荷花、木蘭等等花卉在屈原的筆下被賦以“人格化”的特點(diǎn)，而屈原的《桔頌》更是寓物寄情的典范，如“后皇嘉樹，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮。深固難徙，更一志兮�！�，在屈原看來(lái)，橘樹這種“受命不遷，生南國(guó)兮�！钡谋裕捎谧约菏钢静挥宓膼�(ài)國(guó)情志相通，所以在他遭讒被疏期間，就以南國(guó)的橘樹作為砥礪志節(jié)的榜樣。
橘樹的“深固不移”“淑清離而不滛”都成為屈原高尚人格和美好情懷的化身；是屈原正直無(wú)私的表現(xiàn)。《宣和畫譜·花鳥緒論》中也說(shuō)：“故詩(shī)人六義，多識(shí)于鳥獸、草木之名；而律歷四時(shí)；亦記其榮枯語(yǔ)默之徙。所以繪事之妙；多寓興于此；與詩(shī)人相表里焉�！保司涿黠@道出了花鳥畫托物言志的“比”、“興”手法與文學(xué)傳統(tǒng)是有一定關(guān)系的，文學(xué)里的這種“比”、“興”手法，之所以延續(xù)到花鳥畫中，其寓興表達(dá)就變成順理成章的事了……>>>詳細(xì)
