我第一次見(jiàn)到吳振鋒，是在陜西省一批新銳書(shū)法家的作品展示會(huì)上。這批新銳創(chuàng)造性極強(qiáng)，志向豪華，正掀動(dòng)著一次書(shū)壇的革命，吳振鋒就是其中的骨干。
但他不屬于張揚(yáng)之人，未留長(zhǎng)發(fā)和蓄胡，衣著也樸素，寡言少語(yǔ)。忙忙碌碌做些瑣碎事。我在樓梯角碰上他，我說(shuō)：“你是商洛人？”他說(shuō)：“是鄉(xiāng)黨�！本秃俸僖恍ΑＫ男艹辆�，是山地人的那種憨實(shí)。人和人是以味相投的，我從此喜歡起了吳振鋒，并多有往來(lái)。
結(jié)交久了，我對(duì)他淵博的學(xué)識(shí)很是驚訝，他長(zhǎng)期從事書(shū)法理論研究和書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐，但他的知識(shí)面特別寬，實(shí)在應(yīng)是一位學(xué)者，甚或可以說(shuō)是一個(gè)詩(shī)人，似乎他的書(shū)法僅是“余事”了。我讀過(guò)他許多理論文章，思維開(kāi)放，見(jiàn)解獨(dú)到，卻不偏激刻薄，對(duì)于書(shū)法歷史的熟悉，和對(duì)時(shí)下整個(gè)書(shū)法界現(xiàn)狀的把握，使他看問(wèn)題有大觀感，顯得寬博深厚。
他的書(shū)法作品，現(xiàn)代意識(shí)強(qiáng)，卻沒(méi)矯情和躁氣，清正大方。他是一個(gè)才份很高的人，又未受到因地位和市場(chǎng)的誘惑而懈力，他的理論研究和書(shū)法創(chuàng)作正所謂得心應(yīng)手。。
商洛是中原文化和楚文化的交匯地，西安是文化重鎮(zhèn)。吳振鋒生于商洛活于西安，以他的天質(zhì)和好學(xué)，現(xiàn)在的成就是必然的，而以現(xiàn)在勢(shì)頭發(fā)揮下去，更有大的作為在后頭吧>>>詳細(xì)
陜西商州這個(gè)地方，經(jīng)常出產(chǎn)“咬透鐵锨”式的人物。干起事來(lái)扎實(shí)、勤苦，有一股掘地背山的狠勁。就連靈秀聰慧起來(lái)，也狠狠地，表現(xiàn)得很是極至。吳振鋒就有這么股子“咬透鐵锨”的勁兒。原先呆在秦嶺深處的礦山，寂寞自處給了他苦讀的時(shí)間，給了他思索的空間。
這樣，當(dāng)我們讀到振鋒的許多書(shū)法理論文字，也就不至為他廣涉中西各類(lèi)知識(shí)學(xué)問(wèn)而吃驚了。他本是一塊在深山里化育多年的礦石，看著粗礪，含金量卻很不低。
正如有些同道說(shuō)的，振鋒書(shū)學(xué)論文的主要學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)在三方面：一是通過(guò)歷史的回望和辨析，提煉出新時(shí)期“書(shū)法熱”的社會(huì)成因和文化走向；二是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的反思和領(lǐng)悟，從書(shū)法與漢字，書(shū)法與文言文、古詩(shī)詞內(nèi)在的氣韻關(guān)聯(lián)，發(fā)掘書(shū)法藝術(shù)詩(shī)意性表達(dá)空間；三是通過(guò)當(dāng)下書(shū)法創(chuàng)作的深層把握，提出新時(shí)期書(shū)法文化構(gòu)建要重在返回心靈。
在振鋒的這些理論表述中，有兩點(diǎn)特別打動(dòng)我，這兩點(diǎn)，我想恐怕也是對(duì)當(dāng)下書(shū)法文化建設(shè)具有較大現(xiàn)實(shí)意義的地方。首先，是書(shū)法要返回心靈，返回生命。他以《叩問(wèn)心靈》為書(shū)名，以《心靈的選擇》《心靈的自由》《心靈的救贖與超越》三篇長(zhǎng)論文，構(gòu)成自己前一階段書(shū)學(xué)研究鼎足而立的三個(gè)支柱。三篇文章都以“心靈”為主題，這當(dāng)然不是偶然的。>>>詳細(xì)
由于中國(guó)書(shū)法在中國(guó)文化中的特殊性質(zhì)——與語(yǔ)言共生、時(shí)空一體的形式構(gòu)成、復(fù)雜的涵義系統(tǒng)等等，書(shū)法研究在當(dāng)代學(xué)術(shù)中理應(yīng)占有重要的位置，但遺憾的是我們還沒(méi)有能夠做到這一點(diǎn)。原因是多樣的，
20世紀(jì)前葉，中國(guó)學(xué)術(shù)各領(lǐng)域或多或少都受到現(xiàn)代思潮的沖擊，只有書(shū)法研究，仿佛置身事外，除了個(gè)別理論家的少數(shù)文字，基本上見(jiàn)不到現(xiàn)代意義上的研究�！捎诂F(xiàn)代學(xué)科中沒(méi)有“書(shū)法”的名目，傳統(tǒng)的“書(shū)學(xué)”便成為無(wú)依的端緒，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)之外飄零。
書(shū)法與繪畫(huà)同為中國(guó)藝術(shù)中的重要門(mén)類(lèi)，關(guān)系極為密切。現(xiàn)代學(xué)術(shù)舍書(shū)法而取繪畫(huà)，惟一原因是受西方美術(shù)理論的影響：在那里找不到書(shū)法的位置。今天事情當(dāng)然已經(jīng)比較清楚。離開(kāi)書(shū)法絕不可能對(duì)中國(guó)藝術(shù)有完整、深刻的認(rèn)識(shí)，離開(kāi)書(shū)法的中國(guó)美術(shù)史絕不會(huì)是一部完整的美術(shù)史。書(shū)法作為藝術(shù)，確實(shí)與西方藝術(shù)有很不同的一面：
書(shū)法研究在近、現(xiàn)代學(xué)術(shù)中所受的冷遇，正好為中國(guó)人文學(xué)者留出一塊不可多得的飛地。書(shū)法作為語(yǔ)言、視覺(jué)圖像、感覺(jué)陳述、意義闡釋、人格修煉等重大命題匯聚的場(chǎng)合，為當(dāng)代人文學(xué)科提供了取之不竭的靈感與觸機(jī)。它將成為下一世紀(jì)中國(guó)人文學(xué)科一個(gè)極有活力的生長(zhǎng)點(diǎn)。>>>詳細(xì)
在中國(guó)美術(shù)館與謝冰巖先生
與余秋雨、高亮在一起
2008年在日本參加中日聯(lián)展
陪同張海先生在陜西省美術(shù)博物館視察
與雷珍民先生在日本
在山東濟(jì)南評(píng)選首屆王羲之獎(jiǎng)
