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我第一次見(jiàn)到吳振鋒,是在陜西省一批新銳書(shū)法家的作品展示會(huì)上。這批新銳創(chuàng)造性極強(qiáng),志向豪華,正掀動(dòng)著一次書(shū)壇的革命,吳振鋒就是其中的骨干。

但他不屬于張揚(yáng)之人,未留長(zhǎng)發(fā)和蓄胡,衣著也樸素,寡言少語(yǔ)。忙忙碌碌做些瑣碎事。我在樓梯角碰上他,我說(shuō):“你是商洛人?”他說(shuō):“是鄉(xiāng)黨!本秃俸僖恍ΑK男艹辆,是山地人的那種憨實(shí)。人和人是以味相投的,我從此喜歡起了吳振鋒,并多有往來(lái)。

 結(jié)交久了,我對(duì)他淵博的學(xué)識(shí)很是驚訝,他長(zhǎng)期從事書(shū)法理論研究和書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐,但他的知識(shí)面特別寬,實(shí)在應(yīng)是一位學(xué)者,甚或可以說(shuō)是一個(gè)詩(shī)人,似乎他的書(shū)法僅是“余事”了。我讀過(guò)他許多理論文章,思維開(kāi)放,見(jiàn)解獨(dú)到,卻不偏激刻薄,對(duì)于書(shū)法歷史的熟悉,和對(duì)時(shí)下整個(gè)書(shū)法界現(xiàn)狀的把握,使他看問(wèn)題有大觀感,顯得寬博深厚。

他的書(shū)法作品,現(xiàn)代意識(shí)強(qiáng),卻沒(méi)矯情和躁氣,清正大方。他是一個(gè)才份很高的人,又未受到因地位和市場(chǎng)的誘惑而懈力,他的理論研究和書(shū)法創(chuàng)作正所謂得心應(yīng)手。。

商洛是中原文化和楚文化的交匯地,西安是文化重鎮(zhèn)。吳振鋒生于商洛活于西安,以他的天質(zhì)和好學(xué),現(xiàn)在的成就是必然的,而以現(xiàn)在勢(shì)頭發(fā)揮下去,更有大的作為在后頭吧>>>詳細(xì)

陜西商州這個(gè)地方,經(jīng)常出產(chǎn)“咬透鐵锨”式的人物。干起事來(lái)扎實(shí)、勤苦,有一股掘地背山的狠勁。就連靈秀聰慧起來(lái),也狠狠地,表現(xiàn)得很是極至。吳振鋒就有這么股子“咬透鐵锨”的勁兒。原先呆在秦嶺深處的礦山,寂寞自處給了他苦讀的時(shí)間,給了他思索的空間。

這樣,當(dāng)我們讀到振鋒的許多書(shū)法理論文字,也就不至為他廣涉中西各類(lèi)知識(shí)學(xué)問(wèn)而吃驚了。他本是一塊在深山里化育多年的礦石,看著粗礪,含金量卻很不低。

 正如有些同道說(shuō)的,振鋒書(shū)學(xué)論文的主要學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)在三方面:一是通過(guò)歷史的回望和辨析,提煉出新時(shí)期“書(shū)法熱”的社會(huì)成因和文化走向;二是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的反思和領(lǐng)悟,從書(shū)法與漢字,書(shū)法與文言文、古詩(shī)詞內(nèi)在的氣韻關(guān)聯(lián),發(fā)掘書(shū)法藝術(shù)詩(shī)意性表達(dá)空間;三是通過(guò)當(dāng)下書(shū)法創(chuàng)作的深層把握,提出新時(shí)期書(shū)法文化構(gòu)建要重在返回心靈。

 在振鋒的這些理論表述中,有兩點(diǎn)特別打動(dòng)我,這兩點(diǎn),我想恐怕也是對(duì)當(dāng)下書(shū)法文化建設(shè)具有較大現(xiàn)實(shí)意義的地方。首先,是書(shū)法要返回心靈,返回生命。他以《叩問(wèn)心靈》為書(shū)名,以《心靈的選擇》《心靈的自由》《心靈的救贖與超越》三篇長(zhǎng)論文,構(gòu)成自己前一階段書(shū)學(xué)研究鼎足而立的三個(gè)支柱。三篇文章都以“心靈”為主題,這當(dāng)然不是偶然的。>>>詳細(xì)

由于中國(guó)書(shū)法在中國(guó)文化中的特殊性質(zhì)——與語(yǔ)言共生、時(shí)空一體的形式構(gòu)成、復(fù)雜的涵義系統(tǒng)等等,書(shū)法研究在當(dāng)代學(xué)術(shù)中理應(yīng)占有重要的位置,但遺憾的是我們還沒(méi)有能夠做到這一點(diǎn)。原因是多樣的,

20世紀(jì)前葉,中國(guó)學(xué)術(shù)各領(lǐng)域或多或少都受到現(xiàn)代思潮的沖擊,只有書(shū)法研究,仿佛置身事外,除了個(gè)別理論家的少數(shù)文字,基本上見(jiàn)不到現(xiàn)代意義上的研究!捎诂F(xiàn)代學(xué)科中沒(méi)有“書(shū)法”的名目,傳統(tǒng)的“書(shū)學(xué)”便成為無(wú)依的端緒,在現(xiàn)代學(xué)術(shù)之外飄零。

 書(shū)法與繪畫(huà)同為中國(guó)藝術(shù)中的重要門(mén)類(lèi),關(guān)系極為密切。現(xiàn)代學(xué)術(shù)舍書(shū)法而取繪畫(huà),惟一原因是受西方美術(shù)理論的影響:在那里找不到書(shū)法的位置。今天事情當(dāng)然已經(jīng)比較清楚。離開(kāi)書(shū)法絕不可能對(duì)中國(guó)藝術(shù)有完整、深刻的認(rèn)識(shí),離開(kāi)書(shū)法的中國(guó)美術(shù)史絕不會(huì)是一部完整的美術(shù)史。書(shū)法作為藝術(shù),確實(shí)與西方藝術(shù)有很不同的一面:

書(shū)法研究在近、現(xiàn)代學(xué)術(shù)中所受的冷遇,正好為中國(guó)人文學(xué)者留出一塊不可多得的飛地。書(shū)法作為語(yǔ)言、視覺(jué)圖像、感覺(jué)陳述、意義闡釋、人格修煉等重大命題匯聚的場(chǎng)合,為當(dāng)代人文學(xué)科提供了取之不竭的靈感與觸機(jī)。它將成為下一世紀(jì)中國(guó)人文學(xué)科一個(gè)極有活力的生長(zhǎng)點(diǎn)。>>>詳細(xì)

在中國(guó)美術(shù)館與謝冰巖先生

與余秋雨、高亮在一起

2008年在日本參加中日聯(lián)展

陪同張海先生在陜西省美術(shù)博物館視察

與雷珍民先生在日本

在山東濟(jì)南評(píng)選首屆王羲之獎(jiǎng)

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