二十四孝里全部的人物和故事，說實在話，就算以今天現(xiàn)代人的道德觀來評價，除了第12個郭巨埋兒奉母明顯荒唐和第9個刻木事親實在有點迂腐過分之外，其他的故事和人物，我實在找不出什么理由去非議他們。如孝感動天和蘆衣順母，實質(zhì)上主張的是寬恕、是對那種對親人的以德報怨的贊揚(yáng)；而嚙指痛心、戲彩娛親、聞雷泣墓、棄官尋母描繪的則是兒子對父母之間的那種難以割舍的骨肉之情；百里負(fù)米、鹿乳奉親、行傭供母、扼虎救父講的是子女在貧賤、患難的時候?qū)Ω改覆浑x不棄；拾葚異器、涌泉躍鯉、恣蚊飽血、扇枕溫衾、乳姑不怠、懷橘遺親描繪的是子女(媳婦)在生活細(xì)節(jié)上對父母的關(guān)心；親嘗湯藥、滌親溺器、嘗糞憂心、臥冰求鯉、哭竹生筍中雖然有些令人匪夷所思，但所講的不過是子女侍奉臥病在床的父母時的情景。

　　然而有人卻從中看到了封建禮教的反人性和愚昧，如嘗糞憂心、臥冰求鯉、賣身葬父等。其實，這些讓我們這些現(xiàn)代人看起來不可思議的事，反映的其實是當(dāng)時社會環(huán)境的落后。如嘗糞憂心，從側(cè)面表現(xiàn)的是當(dāng)時醫(yī)學(xué)的落后，今天這個社會不可能有人去為病人嘗糞便，因為發(fā)達(dá)的醫(yī)學(xué)完全可以用儀器去分析；今天的人也不能大冬天的去河里抓魚，因為即使是冬天你也可以很輕易的吃到新鮮的魚；今天的人更不用賣身葬父，因為人們的喪葬觀念已經(jīng)完全改變，更因為當(dāng)今社會買賣人身是違法的。因此這些讓我們看起來不可思議的行為，反應(yīng)了那個時代的落后，而不是故事主人公們的愚昧。相反，它讓我們看到了在不同的時代，孝的內(nèi)容也有所不同。那些批評這些故事愚昧野蠻反人性的觀點讓我想到了晉惠帝“饑民何不食肉粥”的故事。

　　很多人在批判二十四孝的時候，都會搬出魯迅先生七十多年前對于二十四孝的批評，比如臥冰求鯉、嘗糞優(yōu)心、賣身葬父，豈不是表現(xiàn)了封建禮教的野蠻和反人性嗎？如果有人如此發(fā)問，那只能說明他根本沒有讀懂魯迅的文章，而只是機(jī)械地引據(jù)。魯迅所生活的年代，是一個封建社會行將就木、西方文化中的人性、自由思想在中國廣泛傳播的年代。而當(dāng)時的中國，卻是封建禮教橫行的社會。當(dāng)時的二十四孝，決不只是像今天這樣一群孝子的典型這么簡單，在那樣一個父權(quán)無限泛濫，子女在家庭中的地位只是服從和順應(yīng)的社會風(fēng)氣下，二十四孝的故事反復(fù)被統(tǒng)治者們宣揚(yáng)、教化，將故事中的孝子的行為作為一種半強(qiáng)制性的社會規(guī)范來要求人們刻板的模仿、遵從，其目的無非是維護(hù)封建的社會秩序，從而從根本上維護(hù)自己的統(tǒng)治。

　　在今天的社會里，任何一個人都知道，所謂典型、模范，不過是一種道德教化的手段，它并不具有強(qiáng)制力，你可以選擇尊從或者不尊從。而在封建社會則不同，封建社會禮法合一，道德與法律是不分開的，這樣就導(dǎo)致人們在所謂以二十四孝代表的封建孝道面前，沒有其他的選擇，一旦逾越(如不服從家長或用其他人不能認(rèn)同的方式行使孝道)，就有可能被人指則為“不孝”，輕則受到眾人唾罵，重則送官治罪(古代家長以“不從管教”為由將子女有權(quán)送入官府，要求官府對其進(jìn)行懲罰)。而魯迅先生所批判的正是這樣一種情況下所謂的“孝”。先生曾經(jīng)諷刺說，看了二十四個“孝子”的行跡，才知道“孝”有多難，對于先前想做孝子的計劃，完全絕望了。可見魯迅先生所反對的是機(jī)械地搬用二十四孝中的人物故事、將二十四孝所確立的規(guī)則作為評價“孝”與否的絕對標(biāo)準(zhǔn)，因為這樣將導(dǎo)致“孝”的表面化，使“孝”變得高高在上，常人不可做到。可見魯迅批判的不是二十四孝本身，更不是“孝”本身。

　　因此，那些認(rèn)為宣揚(yáng)二十四孝就是鼓勵天下的子女們真的去“臥冰求鯉、為母嘗糞”的觀點是荒謬的。正如今天我們教小孩子“鑿壁偷光”的故事只是為了讓他們明白要努力學(xué)習(xí)的道理而不是讓他們?nèi)ピ诩依锏膲Ρ谏显乙粋€窟窿一樣，今天我們所看到的二十四孝只是描繪一群人的孝行(當(dāng)然，“埋兒奉母”的不算)的總和，其目的是讓我們了解到孝的重要，為人子女應(yīng)該盡孝道理，而絕不是要人去機(jī)械的模仿，更不是要將二十四孝作為評價一個人“孝”與否的標(biāo)準(zhǔn)。

　　社會發(fā)展到今天，可以說古代那個父權(quán)無上的時代已經(jīng)過去，子女再也不是家長的財物的道理也深入人心。相反，今天社會培養(yǎng)出來的一個又一個的小皇帝小公主，似乎讓人有現(xiàn)代家庭以“子女”為權(quán)力中心的錯覺，而在這樣的環(huán)境下成長起來的人們，也似乎正面臨著某些道德和責(zé)任感的缺失。在這樣一個環(huán)境下，用一種不同于舊時代的方式提出“孝”，向人們展示二十四孝，完全沒有錯，相反也是有必要的。

　　魯迅先生在很早以前就說過，對于傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕。時至今日，這一觀點似乎深入人心。但人們今天面臨的最大困難其實是區(qū)分什么是精華什么是糟粕。很多人以為封建社會的東西就是糟粕，這是錯的；更多的人認(rèn)為一樣事物不是精華就是糟粕，這種觀點更是錯上加錯。如二十四孝這些故事，本身談不上是精華還是糟粕，它只是一些故事，或者說是一些感人的故事，然而如果用封建社會那種方式去解讀宣傳，它就會變成維護(hù)封建統(tǒng)治的工具，成為禁錮人們自由的枷鎖；但是如果用一種現(xiàn)代人的方式去解讀去宣傳，那么它只是一些道德高尚者的典型，正如我們今天宣揚(yáng)的“雷峰精神”一樣。其中可能有些夸張的地方，但它的目的只在促進(jìn)人們的道德觀念，或者是對古代文化的認(rèn)識。